Tibetan
་ཀྱི་ཁ་བརྒྱུད། གསང་བར་འོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་བསྐྱོད་པས་གཞི་སྣང་སྙིང་པོའི་འོད་གསལ་སྣང་བའི་རྐྱེན་བྱས་པའི་ཕྱིར་ན། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀུན་བྱེད། །ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལུས་ངག་གི་གནད་གཅུན་པས་རླུང་རང་སར་དག་ནས་ཕྱི་འབྱུང་ཡུལ་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཆ་དང་། ནང་འཁྲུལ་རྟོག་སེམས་སེམས་བྱུང་རང་འགགས་ཏེ། གསང་བ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་གོང་དུ་འཕེལ་བས་རླུང་གི་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་དག་དུས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་ཐུག་ནས་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་ཏེ། གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་ཐིམ་པས་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་འདས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པས་བཟང་ངན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་དུས་སུ་དྲི་མ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་སྦྱོང་བ་ལས་གཞན་མེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་དང་ད་ལྟ་འབྱུང་བ་ལ་ལྟོས་ན་རྡུལ་ཆ་ཙམ་མེད་པའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་གཅོད། །ཅེས་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོངས་ནས་ནི། །ལུས་ཟད་དབང་པོའི་ཡུལ་ཡང་ཟད། །རྟོགས་ཚོགས་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲོལ་ནས། །བརྗོད་གཞིའི་ཚིག་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ཞིང་ཟད་ནས་དང་པོའི་ས་ ལ་ཐུག་པ་ནི། དང་པོ་ནི་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་ཆགས་ལུགས་ཞིག་པ་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་ཚེའི་ཚད་ཡར་སྐྱེ་བ་དང་མར་འགྲིབ་པ་ཟད་པའི་རྟགས་སོ། །དེ་དག་མ་ཟད་ན་བདག་ཁམས་གསུམ་ལས་མི་གྲོལ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཟད་པས་རྟེན་པའི་ས་མེད་བཟློག་པའི་གནས་མེད་པའི་གནད་ཀྱང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཟད་པས་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་ཆད་དེ་རིག་པ་ཉིད་འཆི་བ་དང་བྲལ་བའོ། །དེས་ན་སྣང་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། འདི་ཡིན་འདི་མིན་ཞེས་བརྗོད་པར་དཀའ་བས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དོན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །འབྲས་བུ་ནི་གང་ཟག་གིས་འདི་ཡིན་འདི་མིན་བརྗོད་པར་དཀའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །རྟོགས་པ་རགས་པའི་ཁུངས་འགགས་ནས། །དྲན་པ་རང་དག་རྒྱུད་ལ་ཡང་། །རྟེན་འབྲེལ་རླུང་ཉིད་རང་དག་པས། །རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཀ་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་གྲངས་ཟད་དེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་དང་། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་པ། །འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །འདིའི་དུས་ན་ཆོས་ཙམ་དུ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པས་ན་ཆོས་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཟད་ལུགས་ནི་གཉིས་ལས། རིམ་གྱིས་ཟད་པ་ནི་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་དུས་སོ། །ཅིག་ཅར་དུ་ཟད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་ནས་གོམས་པར་བྱས་པས་ཉམས་གོང་འཕེལ་དང་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་སྐྱེས་པར་ཟད་པ་ཡང་ཡོད་ དེ། འདི་ནི་བློ་མཆོག་ཅིག་ཅར་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ལྟར་ཡང་ཟད་པའི་དུས་འདིར་རྡོས་བཅས་དེངས་པ། ཉོན་མོངས་དེངས་པ། སྣང་བ་དེངས་པ་གསུམ་འབྱུང་བ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ངང་གིས་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རང་སར་དེངས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །འབྱུང་བ་དེངས་པས་རྡོས་པ་འགག །རྡུལ་དང་ཕྲ་རབ་མཐར་འགགས་ནས། །ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་གནས་པ་མིན། །ཉོན་མོངས་དེངས་པས་འཁྲུལ་པ་དེངས། །རྟོག་བྲལ་ཞེན་པ་མི་གནས་པས། །བག་ལ་ཉལ་དང་ཀུན་ནས་ལྡང་། །རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་མི་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྲ་རགས་དེངས་པ་ཡིས། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་མཐར་གྱིས་ཕྲ། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལུས་ཟད་ནས། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་སྐུའོ། །རྟོག་མེད་ཏིང་འཛིན་རང་གནས་ཏེ། །བཅོས་མའི་ཆོས་ལས་འདས་པས་ན། །ཆོས་ཞེས་ཚིག་ཏུ་མི་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཟད་པའི་དུས་ན་ཐོབ་པ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འཕོ་བ་ཆེན་པོར་བཞེངས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་མི་ལུས་ཐོབ་པའི་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལྷག་མེད་དུ་གྲོལ་བར་མཛད་པ་དང་། འཇུག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་གདོད་མའི་ཀ་དག་ཏུ་སྐད་ཅིག་ལ་འཇུག་པ་ན་བུན་ནམ་མཁར་ཡལ་བ་ལྟར་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པའོ། །འཕོ་བའི་སྐུར་བཞེངས་ལུགས་ནི་སྣང་བ་རིམ་གྱིས་ཟད་དུས་ལག་པའི་སོར་མོ་ལྔ་ སྐབས་སུ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་བཀྲམ་བཀྲམ་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པས་སྣང་བ་དེ་ལས་ལོག་ནས་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཆུ་ཟླ་དང་རྨི་ལམ་ལྟར་མཐོང་དུས་རང་གི་ལུས་ཀྱང་ཆུའི་ཟླ་བ་ཙམ་དུ་ཟང་ཐལ་བར་རང་སྣང་དུ་མཐོང་ལ། གཞན་གྱིས་དེ་སྔའི་ལུས་དེར་མཐོང་ལ། སྤྲུལ་པ་དང་དངོས་སུ་སྣང་བས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་སུ་དོན་མཛད་ཅིང་མིའི་སྐྱེ་དགུ་སྨོན་ལམ་མཐུན་པ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་ལྷག་མེད་དུ་གྲོལ་བར་མཛད་ནས་སླར་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་སར་གཤེགས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་ལྟ་བུའོ། །འཇུག་པ་ནི་སྐུ་དེས་དུས་དེར་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་མི་མཛད་ན་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལྷག་མེད་དུ་རང་དང་མཉམ་དུ་གྲོལ་ནས་ཀ་དག་གི་ས་ལ
Chinese
的口诀传承。秘密中，因五光智慧的音声发动，成为基现心要光明显现的助缘之故，名为风者，即是作一切事者。如是，以身语之要诀调伏，风于自位清净，则外境之错觉显现之分，与内之错觉分别心及心所自然止息。秘密光明之显现更增，一切风之动摇清净之时，光明之显现亦至法性穷尽之地，而解脱为本体本来清净之法身，一切色相皆称作寂灭。彼亦光明之显现等融入法身之界，故称佛陀寂灭，轮涅融入于界中，故称善恶之错觉穷尽。此时，极细微之垢染，除了清净所知障外别无他物，与后来生起之烦恼及现在生起者相比，则如微尘许亦无。决断经云：法性穷尽之显现，断三界轮回之相续。如是，法性穷尽之显现者，乃是修验之显现空无，身尽，根之境亦尽，从觉受之积聚错乱中解脱，远离所说之词句。如是。第二者，显现次第融入且穷尽，而至最初地者，最初乃是外器世界之结构坏灭，内情众生之寿命增上与减损穷尽之相。若彼等未穷尽，则我等不从三界解脱故。如是，外器世界穷尽，则所依之地无有，遮返之处亦无有之要诀，亦是情众生穷尽，故生续断绝，觉性自与死亡分离。是故，显现于任何体性亦无有成立，此是此非难以言说，故称法性穷尽，乃是意义之果。果是难以由有情言说此是此非。决断经云：因与果之法性，粗糙觉受之来源止息，忆念自净于相续中亦然，缘起风自清净故，是从因生起之法性。于本来清净之自性中，一与多之数量穷尽，身与智慧无有，诸法至穷尽之地，乃是果之
English
The oral transmission of. In secret, because the sound of the five lights of wisdom moves, it becomes the cause of the manifestation of the luminosity of the essence of the basic appearance, so it is called the wind, which is the one who does everything. In this way, by subduing the key points of body and speech, the wind is purified in its own place, and the part of the illusion of external phenomena, and the internal illusion of discriminating mind and mental events naturally cease. The manifestation of secret luminosity increases, and when all the movements of the wind are purified, the manifestation of luminosity also reaches the end of the nature of reality, and is liberated into the Dharmakaya of the essence of original purity, and all appearances are called Nirvana. Also, the manifestations of luminosity and so on merge into the realm of Dharmakaya, so it is called the Nirvana of the Buddha, and Samsara and Nirvana merge into the realm, so it is called the exhaustion of the illusion of good and evil. At this time, there is nothing else but the purification of the obscuration of knowledge, which is extremely subtle, and compared with the later arising afflictions and the present arising ones, there is not even a speck of dust. The Decisive Sutra says: The manifestation of the exhaustion of the nature of reality cuts off the continuity of the three realms of Samsara. Thus, the manifestation of the exhaustion of the nature of reality is the emptiness of the manifestation of experience, the body is exhausted, the realm of the senses is also exhausted, liberated from the accumulation of perceptions and delusions, and separated from the words spoken. Like this. The second is that the manifestations gradually merge and are exhausted, and reach the first ground. The first is the destruction of the structure of the outer vessel world, and the signs of the exhaustion of the increase and decrease of the life span of the inner sentient beings. If they are not exhausted, then we will not be liberated from the three realms. Thus, the outer vessel world is exhausted, then there is no ground to rely on, and there is no place to turn back to, which is also the key point that sentient beings are exhausted, so the continuation of birth is cut off, and consciousness itself is separated from death. Therefore, there is no establishment of manifestation in any nature, and it is difficult to say that this is this or not, so it is called the exhaustion of the nature of reality, which is the fruit of meaning. The fruit is difficult for sentient beings to say this is this or not. The Decisive Sutra says: The nature of cause and effect, the source of coarse perception ceases, and the self-purification of memory is also in the continuum, because the wind of dependent origination is self-purified, it is the nature of reality arising from the cause. In the nature of original purity, the number of one and many is exhausted, body and wisdom are absent, and the dharmas reach the place of exhaustion, which is the fruit of
Chinese
我认为那是（正确的）。就这样。 在这个时候，连对法的执着都没有了，所以称为法尽。尽法有两种方式：渐次穷尽是指四种显现达到极致的时候。顿然穷尽是指直接见到法性并加以习惯，没有生起证悟增长和达到极致的显现就穷尽了，这被称为殊胜顿悟。无论如何，在这个穷尽的时候，会出现粗重消散、烦恼消散、显现消散这三种情况。由于自然安住于法性的等持中，所以被称为获得圆满智慧身。如经中所说：自性安住的法性，由于诸元素消散，粗重止息。微尘和极微最终止息，连少许部分也不存在。烦恼消散，迷惑消散。离念，执着不存，习气和一切生起，连微尘也不存在。这样，由于细微和粗大消散，五蕴也最终变得细微。四大之身耗尽，一切都是圆满智慧身。无念等持自然安住，由于超越了造作之法，所以法这个词也不存在。就这样。第三，获得是指在这样穷尽的时候，会出现两种获得：获得出生的自在，从而发起大迁转，利益众生，特别是使获得人身的众生三千无余解脱；获得进入的自在，从而在一刹那进入原始清净，如雾消散于空中般融入法界。发起迁转身的方式是，在显现逐渐穷尽的时候，当五根手指的中间，光明灿烂显现时，将觉知专注于此显现，从该显现中返回，当见到六道众生的显现如水月和梦境时，自己的身体也如水中的月亮般空明，自己显现如此。而他人则看到之前的身体。通过化身和真实显现，在六道各自的处所利益众生，并使与自己发愿相同的数千人无余解脱，之后再次前往法性清净之地，如大学者比玛拉（Vimalamitra）一般。进入是指，如果该身在彼时没有行持伟大的利益，那么三千众生将与自己一同解脱，进入清净之地。
English
I think that is (correct). Thus it is. At this time, there is no attachment even to the Dharma, so it is called the exhaustion of Dharma. There are two ways of exhausting Dharma: gradual exhaustion refers to the time when the four appearances reach their limit. Sudden exhaustion refers to directly seeing the nature of reality and becoming accustomed to it, without the appearance of increasing realization and reaching the limit, and this is called supreme sudden enlightenment. In any case, at this time of exhaustion, three things occur: the dissipation of grossness, the dissipation of afflictions, and the dissipation of appearances. Because one naturally abides in the samadhi of the nature of reality, it is called obtaining the body of perfect wisdom. As it says in the tantra itself: The nature of reality that abides in its own place, because the elements dissipate, grossness ceases. Dust and the finest particles finally cease, and not even a small part remains. Afflictions dissipate, and confusion dissipates. Free from thought, attachment does not remain, latent tendencies and all arising, not even a particle of dust remains. Thus, because the subtle and the gross dissipate, the five aggregates also eventually become subtle. The body of the four elements is exhausted, and all is the body of perfect wisdom. Non-conceptual samadhi naturally abides, and because it transcends artificial Dharma, the word Dharma does not exist. Thus it is. Third, attainment refers to the fact that at the time of such exhaustion, two attainments occur: obtaining the freedom of birth, thereby initiating the great transference, benefiting sentient beings, and especially liberating three thousand sentient beings who have obtained human bodies without remainder; obtaining the freedom of entering, thereby entering into primordial purity in an instant, dissolving into the expanse like mist dissolving into the sky. The way to initiate the transference body is that when appearances gradually exhaust, when the five fingers of the hand, in the middle of the light, appear radiant, focus awareness on this appearance, return from that appearance, and when you see the appearances of the six realms as water moons and dreams, your own body also appears empty and clear like the moon in water, and you appear like that to yourself. But others see the previous body. Through emanations and real appearances, benefit sentient beings in the respective places of the six realms, and liberate thousands of people who share the same aspirations as you without remainder, and then return to the pure land of the nature of reality, like the great scholar Vimalamitra. Entering refers to the fact that if that body does not perform great benefit at that time, then three thousand sentient beings will be liberated together with oneself, entering the pure land.