Tibetan
། །འདི་ནི་སྐུ་ གསུམ་ཞིང་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་རང་སྤྲུལ་པས། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པས། དཔེར་ན་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་དང་འདྲ་སྟེ། རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབས་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྲེལ་བ་འབྱུང་བའི་གནད། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་ཕབ་པས་ཉོན་མོངས་དང་ལས་རླུང་གཉིས་གནོན་པའི་གནད། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་སྙོམས་པའི་གནད། ལུས་སྤྱི་དྲང་པོར་འདུག་པས་རྩ་མི་འཆུས་པའི་གནད། ལག་པ་གཉིས་བསྣོལ་བས་དབྱིངས་རིག་འདྲེས་པའི་གནད། མཇིང་པ་ཐད་ཀར་བསྲངས་པས་སྒྲོན་མ་བཞི་རང་ཡུལ་ལ་འཕུལ་བའི་གནད་དོ། །ཡོན་ཏན་ནི་གསེར་གྱི་མཁའ་ལྡིང་ལས། ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་དག་བྱེད་པ། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ཉིད། །སུ་ཡིས་ཤེས་པ་དེ་གནད་བསྟུན། །དེ་ཉིད་ལས་གྲོལ་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་གྲང་ཤས་ཆེ་བས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྟུན་ན་གྲང་དྲོ་སྙོམས་ལ། ཚ་བ་ཆེ་བས་ཆོས་སྐུ། སྙོམས་པས་གླང་པོ་དང་བསྟུན་པར་བྱའོ། །འཆར་བྱེད་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ནི། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་སུ་བལྟས་པས་རིག་པ་ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད། དེ་ཡང་མིག་དལ་བ་ལ་བརྟེན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འབྲལ་མི་སྲིད། ཡིད་ཙམ་ཐུར་ལ་ཕབ་པས་སྟོང་ཉིད་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་ལ་ གནས། མཉམ་པར་བལྟས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་དོ། །ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་སུ་བལྟས་པས་རིག་པ་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་མངོན་དུ་མཐོང་སྟེ། དེའང་ལུས་མ་གཅུས་པར་མིག་གཉིས་གཡས་གཡོན་དུ་ཟུར་གྱིས་མཉམ་པར་བལྟས་པས་འཁྲུལ་སྣང་དུས་གཅིག་ལ་འགག །གཡས་ཟུར་གྱིས་རིག་པ་རང་སྣང་། གཡོན་ཟུར་གྱིས་དབྱིངས་སྣང་རང་ཤར། ཡིད་ཙམ་མནན་པས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲོ་འོང་ཆོད་པའོ། །ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་སུ་བལྟས་པས་རིག་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་སྟེ། དེའང་མིག་གཉིས་མཉམ་པར་ཡིད་ཙམ་གྱེན་ལ་བཟློག་པས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་གནས་རྒྱུན་གཅོད། སྨིན་མཚམས་སུ་གཅུད་པས་རིག་པ་ལ་འཁྱོར་ས་མེད། ནམ་མཁའི་མཐོངས་ལ་བལྟས་པས་དབྱིངས་རིག་འབྲལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལ་མིག་ཧ་ཅང་མ་བསྒྲིམས་པར་ཁོང་དལ་ལ་གློད་པ་གཅེས་སོ། །གཅུད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་གཅུད་པས་འགྲོ་དྲུག་གི་འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན
Chinese
། །这是三身佛的境界。 །如是说。 幻化的坐姿是： 在《总集经》中说： 幻化身的坐姿是， 依靠仙人跏趺坐， 法性显现自幻化， 以法之眼得以见。 如是说。 例如像仙人跏趺坐一样， 双脚的脚踝并拢是生起方便与智慧关联的关键。 双脚的脚底放在地上是压制烦恼和业气的关键。 膝盖与胸部相贴是身体的元素平衡的关键。 身体正直端坐是不歪斜脉络的关键。 双手交叉是空性与觉性融合的关键。 颈部正直伸直是四灯推送回本位的关键。 功德是： 在《金翅鸟虚空》中说： 清净身体的聚合， 幻化身的坐姿， 谁知道那个关键， 那人从中解脱证菩提。 如是说。 身体的元素寒性大的时候与化身相应，冷暖平衡， 热性大的时候与法身相应， 平衡的时候与象相应。 显现的观看方式的三种不动摇是： 以化身的观看方式观看，觉性享用大悲的显现。 那就是依靠眼睛的缓慢，不可能与禅定分离。 稍微向下低头，安住在空性与思维对象分离的见地上。 平等地观看，不可能成为烦恼的奴隶。 以报身的观看方式观看，觉性显现自性的显现， 那就是身体不扭曲，双眼左右以眼角平等地观看，错觉在同一时间停止。 右眼角以觉性自显， 左眼角以空性显现自生。 稍微压抑心念，断除连绵不断的来往。 以法身的观看方式观看，见到觉性的本体， 那就是双眼平等地稍微向上翻转，断除三恶道的生处。 在眉间收敛，觉性没有摇摆的地方。 观看虚空的广阔，空性与觉性没有分离。 对于那一切，眼睛不要太紧张，放松身心最为重要。 收敛的那些不动的三个是： 收敛身体的肢体，六道轮回的幻化之轮
English
।। This is the realm of the Trikaya. || Thus it is said. The posture of the Nirmanakaya is: In the Tal'gyur, it says: The posture of the Nirmanakaya is, Relying on the sage's lotus posture, The appearance of Dharmata self-emanates, It will be seen with the eye of Dharma. Thus it is said. For example, like the sage's lotus posture, The ankles of the two feet are aligned, which is the key to the connection between method and wisdom. The soles of the two feet are placed on the ground, which is the key to suppressing afflictions and karma winds. The knees and chest are joined together, which is the key to balancing the elements of the body. Sitting upright with the body as a whole is the key to not distorting the channels. Crossing the two hands is the key to the fusion of space and awareness. Straightening the neck directly is the key to pushing the four lamps back to their original place. The merit is: In the Golden Garuda in Space, it says: Purifying the aggregates of the body, The posture of the Nirmanakaya itself, Whoever knows that key, That one will be liberated from it and attain enlightenment. Thus it is said. When the elements of the body are predominantly cold, it is appropriate to relate to the Nirmanakaya, balancing cold and heat, When the heat is high, it is appropriate to relate to the Dharmakaya, When it is balanced, it should be related to the elephant. The three unwavering aspects of the way of seeing that manifests are: By looking at the way of seeing of the Nirmanakaya, awareness enjoys the appearance of compassion. That is, relying on the slowness of the eyes, it is impossible to be separated from Samadhi. By lowering the mind slightly, one abides in the view of emptiness separated from the object of thought. By looking equally, it is impossible to become a slave to afflictions. By looking at the way of seeing of the Sambhogakaya, awareness directly sees the appearance of its own nature, That is, without twisting the body, looking equally with the corners of the two eyes to the left and right, illusions cease at the same time. The right corner of the eye shows awareness self-appearing. The left corner of the eye shows space self-arising. By pressing the mind slightly, the coming and going of the continuous lineage is cut off. By looking at the way of seeing of the Dharmakaya, one sees the essence of awareness, That is, turning the two eyes equally slightly upwards, the cycle of the three lower realms is cut off. By contracting at the eyebrow, awareness has no place to wander. By looking at the expanse of the sky, there is no separation between space and awareness. For all of that, it is important not to strain the eyes too much, but to relax the body and mind. The three unwavering aspects of those contractions are: By contracting the limbs of the body, the wheel of illusion of the six realms
Tibetan
་ཆད། སོར་མོའི་ཚིགས་རྣམས་བསྐུམས་པས་ལུས་གཡོ་རྩོལ་ལ་དགའ་བའི་བྱ་བ་འཇིག །སྐབས་སུ་མཇིང་པའི་རྩ་ལྟེམས་པས་འོད་སྣང་རང་ལུགས་སུ་འཆར། ལུས་ཀྱི་གཅུད་པ་སོར་བཞག་པས་ཁམས་གསུམ་མིང་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ནི། གཞན་དང་ངག་མ་འདྲེས་པས་འགྲོ་དྲུག་ཕལ་བའི་ངག་སྟོངས་པར་བྱེད། ཚིག་གི་འགྲོ་ལྡོག་བཅད་པས་ཚིག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ འཆར་བར་བྱེད། རང་གི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་བཀག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས་པའོ། །འདི་དག་གི་སྔོན་དུ་ངག་བསླབ་པ་རྒྱུས་མེད་པའི་སར་སྨྱོན་པའི་ཚིག་ལྟར་ཅི་དྲན་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་བསླངས་ནས་བརྗོད་པས་དུབ་སྟེ་ཅི་ཡང་ཟེར་སྙིང་མི་འདོད་པ་ན་མི་སྨྲ་བའི་ངང་ལ་ངག་གནས་པར་བྱ་ཞིང་སྐབས་སུ་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད་ཀྱང་ལུང་སྟོང་ལ་སོགས་པ་མི་མེད་པར་དུབ་པ་ཙམ་བརྗོད་ནས་མི་སྨྲ་བའི་ངང་ལ་བསླབ་བོ། །དེ་ནས་གཞན་དང་གླེང་བ་སྤངས་ཏེ་མདོ་ཁ་ཏོན་སྔགས་བཟླས་པ་ཙམ་ལས་མི་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་ཀྱང་བཀག་ནས་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བར་ལ་བཟླ་བ་ནི། གསང་བ་སྒྲ་རྒྱུད་ལས། ངག་ནི་བསླབ་དང་གནས་པ་དང་། །ལ་བཟླ་བརྟེན་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ནི་གཏད་པའི་འབེམ་དང་མ་བྲལ་བས་རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་གནས། རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རར་བཅུག་པས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་འཁྱོར་ས་མེད། རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དང་མ་བྲལ་བས་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པར་ངེས་སོ། །དེའང་འགྱུ་བས་རྟོག་ལ་རྟོག་པས་འཁོར་བའི་ལས་སོག་པ་ལས། འགྱུ་བའི་རྟེན་རྩ་རླུང་གནད་དུ་གཅུན་པས་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་པའི་རང་གནད་གལ་པོ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་དང་། རླུང་གི་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཚད་གཟུང་བ་དང་། སྣང་བའི་སྡོད་པ་ གསུམ་གྱིས་མི་ལྡོག་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །དང་པོ་གསུམ་ནི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་མི་གནས་པར་སྡོད་པས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་པ་འཕེལ་མི་སྲིད། ཡན་ལག་གི་འཕེན་སྡུད་སྡོད་པས་འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་ཆད། བྱ་བ་གཞི་ལ་ཕབ་སྟེ་རྩོལ་མེད་དུ་སྡོད་པས་བསགས་པ་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དང་བྲལ་བའོ། །རླུང་གི་སྡོད་པ་གསུམ་ནི་རླུང་ཕྱིར་མི་འགྲོ་བར་སྡོད་པས་སྣང་རྐྱེན་ཐ་དད་པས་སྡོད་ས་མེད། རླུང་ནང་དུ་མི་འགེངས་པར་སྡོད་པས་རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་པའི་རྟེན་མེད། རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་འ
Chinese
ཆད། 手指的关节收缩，身体喜欢运动的行为就消失了。有时颈部的脉搏跳动，光明自然显现。身体的精华保持原样，三界就变得没有名称了。第二，语不动的三个方面是：不与他人交谈，使六道凡俗的语言空虚。切断语言的来回，使语言自生的智慧显现。阻止自己的一切言语，使一切法安住在不可言说的状态中。在这些之前，学习语言时，在不熟悉的地方，像疯子一样，想起什么就说什么，前后颠倒，感到疲惫，什么也不想说的时候，就安住在不说话的状态中，有时不想说话，但为了不让空旷的地方等变得空虚，就说一些让自己疲惫的话，然后在不说话的状态中学习。然后，断绝与他人的交谈，只做念诵经文和持咒等事情，这是要稳固的。然后，也禁止这些，什么也不说地反复练习。如《秘密声续》中所说：“语要学习和安住，反复练习要依靠。”第三，心不动的三个方面是：不离开所托付的对境，恒常安住在佛的意境中。将觉性置于法界的范围中，事物的实相就没有动摇的地方。恒常不离开那个状态，就确定四种显现达到圆满。而且，由于动摇而产生分别念，由于分别念而积累轮回的业。因此，控制动摇的所依，脉和气，是切断分别念的自身要害，非常重要。第二，用三种安住来衡量，有三种：用身体的三种安住来远离行为，用气的三种安住来衡量不生，用显现的安住 三种来确信不退转。第一，三种是：身体不住在行为上而安住，轮回的错乱就不会增长。肢体的伸缩安住，错乱的轮转就会断绝。将行为放在基础上，无勤地安住，就远离了积累之业的异熟果报。气的安住三种是：气不向外散发而安住，显现的因缘各不相同，就没有安住的地方。气不向内充满而安住，就没有各种分别念的所依。气不向内外
English
chad. By contracting the joints of the fingers, the activity of enjoying physical movement ceases. Sometimes, when the neck veins throb, the light naturally appears. By keeping the essence of the body intact, the three realms become nameless. Second, the three aspects of non-movement of speech are: by not mixing speech with others, the ordinary speech of the six realms becomes empty. By cutting off the coming and going of words, the self-born wisdom of words arises. By stopping all of one's own expressions, all phenomena abide in a state of inexpressibility. Before these, when learning speech, in an unfamiliar place, like a madman, saying whatever comes to mind, backwards and forwards, feeling tired, and not wanting to say anything, one should abide in a state of not speaking, and sometimes, even if one does not want to speak, in order not to let empty places etc. become empty, one should say some things that make oneself tired, and then learn in a state of not speaking. Then, abandoning conversation with others, only doing things like reciting sutras and mantras, this is to be firm. Then, also prohibiting these, one should practice repeatedly without saying anything. As it is said in the Secret Sound Tantra: "Speech should be learned and abide, repeated practice should rely on." Third, the three aspects of non-movement of mind are: by not separating from the entrusted object, one constantly abides in the enlightened intent of the Buddha. By placing awareness in the realm of reality, there is no place for the reality of things to waver. By constantly not separating from that state, one is certain that the four appearances reach perfection. Moreover, due to movement, conceptual thoughts arise, and due to conceptual thoughts, the karma of samsara is accumulated. Therefore, controlling the basis of movement, the channels and winds, is the essential point of cutting off conceptual thoughts, and is very important. Second, there are three ways to measure with the three abidings: with the three abidings of the body, one is separated from activity, with the three abidings of the wind, one measures non-arising, and with the abiding of appearances, three, one has faith in non-reversal. First, the three are: by the body abiding without dwelling on activity, the delusion of samsara will not increase. By the limbs abiding in contraction and extension, the wheel of delusion will be cut off. By placing the activity on the ground and abiding effortlessly, one is separated from the ripening of accumulated karma. The three abidings of the wind are: by the wind abiding without going out, the causes of appearances are different, and there is no place to abide. By the wind abiding without filling inward, there is no basis for various conceptual thoughts. The wind does not go inward and outward.