Tibetan
་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་གཤེགས་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རང་བྱུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས། ནང་ལུས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་ཚེ། །སོར་མོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་སྣང་། །འདིར་གཏད་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སོ། །སྐྱེ་དང་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཆོས་ཀུན་ཟད་པའི་རང་ས་ལ། །ཅི་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི། །གནས་པ་ཡིན་ནོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འདི་ནི་འཇུག་པའི་ཤུགས་ཀྱི་དབང་། །སྐྱེ་བའི་རང་དབང་སུས་ཐོབ་པ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་གཏད་ནས་ནི། །ཡང་དུས་འདི་ལྟར་བྱས་པ་ན། །སྣང་བའི་རང་སྒྲ་སིལ་སྐད་དེ། །སྔོན་དུ་ལོག་སྟེ་འཁྲུལ་པར་སྣང་། །འདིས་ནི་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །རིག་པ་ མཉམ་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི། །འཕོ་བ་ཆེན་པོ་འདིས་འགྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱིས། །ལུས་ནི་འདི་ཡི་འགྲུབ་པ་ཡིན། །འདི་ཀུན་ལུས་ཟད་ཚད་ལས་གྲོལ། །འདི་ཀུན་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ཡི། །ས་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ་ཞེས་སོ། །དེའང་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་ནས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། འདིས་ནི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལས། འབྱུང་བ་རང་སར་དེངས་ནས་ནི། །འབྲས་བུ་ཐོབ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའི་དུས་སོ། །བཞི་པ་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་ནི། སྣང་བ་བཞི་ཚད་ལ་ཕེབས་དུས་ཀྱི་གྲོགས་སམ་རྒྱབ་རྟེན་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། དེའང་ཆོས་ཚན་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དགུར་གནས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལ་མཐའ་རྟེན་ཡིད་ཆེས་བྱ། །མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས། །རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབས་པའོ། །སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བས། །རྨི་ ལམ་ལྡོག་དང་ལུས་ངག་ཡིད། །རྟགས་དང་ཚད་དང་ངེས་འབྱུང་བའོ། །ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་བཏབ་པས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཞི་ཐིངས་པའི་ཕྱིར་འདིའི་གནད་བཤད་དེ། ལུས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་གནད་གཟིར
Chinese
在那个刹那逝去，以身和智慧无二的事業成办利益。这些也出自《自生教法续》中：当到达内身耗尽之地时，手指等也如是显现，在此托付，五大自解脱。以生起和进入的差别，一切法耗尽的自性地，无有任何执持而安住，乃是化身。这是进入之力的作用，谁获得了生起的自主？也托付于此，再次像这样做了之后，显现的自声铃声，先前倒转而显现为错乱。以此成办一切有情之利益，因为明智平等为一之故，三千世界有情之大迁转以此成就。如是次第和同时，身体是此之成就，此等皆从身耗尽之量中解脱，此等皆是果决定之，殊胜坛城大圆满成就。如是四种显现达到极限，就是精进者今生即证得圆满正等觉佛陀，如《金刚萨埵心之明镜》所说：其中圆满正等觉佛陀是指无余蕴而证悟成佛。这也是依靠要诀而今生证得菩提，如《脱变》所说：如是身体五大断绝后，有漏蕴不显现，今生即证得菩提。以及《身躯燃烧》中所说：以此从这显现中，五大自解脱后，获得果位毫无疑问。如是所说，是到达顶峰之时。第四，助伴之口诀是：四种显现达到极限时，作为帮助或后盾而出现的。这也是以法类三者的区分，安住于九种法之相，如《脱变》所说：对此助伴生起信心，以安住于不动三者为基础，气脉心要到达要点。以安住三者衡量，梦境逆转以及身语意，征兆和量以及定出离。以获得三者钉牢，有漏蕴不显现。如是。其中首先以安住于不动三者为基础，因为涅槃之基础稳固之故，宣说此之要点，以身体不动三者钉牢要诀。
English
Having passed away in that instant, accomplishing benefit through the activity of body and wisdom inseparable. These also come from the 'Self-Arisen Teachings Tantra': When reaching the place where the inner body is exhausted, fingers and so on appear in the same way, entrust here, the elements self-liberate. Through the difference of arising and entering, in the self-nature ground where all dharmas are exhausted, without holding onto anything, abiding is the nirmanakaya. This is the power of the force of entering, who has obtained the self-mastery of arising? Also entrusting to this, again having done it like this, the self-sound of appearance, the tinkling sound, previously reversed and appears as confusion. With this, all sentient beings' benefit is accomplished, because intelligence is equally one, the great transference of sentient beings of the three thousand worlds is accomplished by this. Likewise, gradually and simultaneously, the body is the accomplishment of this, all these are liberated from the measure of body exhaustion, all these are the definite result, the supreme mandala, the great perfection is accomplished. Thus, when the four appearances reach their limit, it is called the diligent one attaining complete and perfect Buddhahood in this very life, as stated in the 'Vajrasattva Heart Mirror': Among them, the complete and perfect Buddha is the one who attains Buddhahood without remaining aggregates. This is also relying on the key points to attain enlightenment in this very life, as stated in the 'Transformation': Thus, after the body's elements are cut off, the contaminated aggregates do not appear, in this very life one attains enlightenment. And as stated in the 'Burning Body': With this, from this very appearance, after the elements self-liberate, there is no doubt about obtaining the result. As such, it is the time to reach the peak. Fourth, the instruction of the support is: When the four appearances reach their limit, it appears as a help or support. This is also through the distinction of the three categories of dharmas, abiding in the aspect of nine dharmas, as stated in the 'Transformation': Have faith in this support, by basing on the three unmoving ones, the vital points of wind and mind reach the key point. By measuring with the three abidings, dreams reverse and body, speech, and mind, signs and measure and definite renunciation. By nailing with the three attainments, the contaminated aggregates do not appear. Thus. Among them, first by basing on the three unmoving ones, because the foundation of nirvana is stable, the key point of this is explained, nailing the key points with the three unmoving ones of the body.
Tibetan
་བ། ངག་གི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་ལམ་གསལ་བ། སེམས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་འབྲས་བུ་བཅུད་དུ་སྨིན་པའོ། །དང་པོ་ལུས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལའང་གསུམ་སྟེ། ཁྱབ་པ་བཞུགས་སྟངས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་རླུང་འགྲོ་འོང་དགག་པ། འཆར་བྱེད་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་སྣང་བའི་འཕེལ་བཟུང་བ། གཅུད་པ་སེམས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཆམ་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྣམ་དབྱེ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་འདི་གསུམ་སྟེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་ཚུལ། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འདུག་སྟངས་གསུམ་ལས། ཆོས་སྐུའི་འདུག་སྟངས་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པས། བཞུགས་སྟངས་དེ་ཇི་ལྟར་བཅའ་བ་ནི་དཔེར་ན་སེང་གེ་འགྱིང་བ་འདྲ་སྟེ། རྐང་མཐིལ་ གཉིས་ས་ལ་ཕབ་པ་ནི་འབྱུང་བ་སྙོམས་པ་དྲོད་ཀྱི་གནད། ལུས་འགྱིང་ཚུགས་སུ་འདུག་པས་ལས་རླུང་གནོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འཕེལ་བའི་གནད། ལག་སོར་བསྒོངས་ཏེ་ས་ལ་ཕབ་པས་འཕྲོ་བ་ལས་ཀྱི་རླུང་ལྡོག་པའི་གནད། རོ་སྟོད་གསེང་ལ་བོར་བས་ཉམས་སྣང་མྱུར་ཏུ་འཆར་བའི་གནད། རྩལ་མཇིང་པ་ལ་བོར་བས་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་གནད་དོ། །གནད་གཅུན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གསེར་གྱི་མཁའ་ལྡིང་ལས། གང་གིས་ཆོས་སྐུར་བཞུགས་པའི་ཚུལ། །གང་ཟག་གང་གིས་ལུས་ཀྱི་གནད། །དེ་དང་མཐུན་པར་སུས་ཤེས་པ། །འདིས་ནི་ཆོས་སྐུ་བདེ་ཆེན་ལ། །རྣལ་འབྱོར་དག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱད་ན། །པད་མའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པས་ཇི་ལྟར་བཅའ་བ་ནི། ཁ་སྦུབ་ཏུ་ཉལ་བས་ཚོགས་པའི་ཆོས་བཅར་ལ་གནོན་པའི་གནད། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་འབྱུང་བའི་དྲོད་འབེབས་པའི་གནད། རྐང་པའི་སོར་མོ་ཕྱིར་འཕུལ་བས་གཡོ་བ་ལས་ཀྱི་རླུང་འཛིན་པའི་གནད། ལག་པའི་གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་པས་དབྱིངས་ལ་རིག་པ་འདྲེན་པའི་གནད། མཇིང་པ་གྱེན་ལ་བཏེག་པས་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མི་འབྲལ་བའི་གནད་དོ། །ཡོན་ཏན་ནི། གསེར་གྱི་མཁའ་ལྡིང་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་བསྟུན་བྱས་པས
Chinese
语的三个不动摇使道路清晰，心的三个不动摇使果实成熟。首先，身体的三个不动摇也有三个方面：普遍的坐姿的三个不动摇能阻止气息的出入，显现的观看方式的三个不动摇能掌握景象的增长，摄持的心之三个不动摇能使诸元素平静。首先，分为简要指示和详细解释两种。第一种是：如《摩尼宝鬘》中所说：“身体的要点有这三个：如狮子的姿势和大象的姿势，应当像仙人一样了知。”第二，三种坐姿中，法身的坐姿是：如《超越》中所说：“法身的坐姿如狮子，远离一切错乱的恐惧，将能以金刚之眼见到。”因此，如何安放这个坐姿呢？就像狮子伸展身体一样，双脚脚底放在地上是平衡元素和温暖的关键。身体挺直坐着是压制业气、增长智慧气的关键。手指弯曲放在地上是使散乱的业气返回的关键。上半身放松是使体验迅速生起的关键。力量放在颈部是使法界智慧无离无合的关键。控制要点的功德如《金翅鸟》中所说：“谁以法身的姿势安坐，谁以身体的要点，谁与此相应而知晓，此人将使法身安乐大，成为瑜伽士。”如是说。报身的坐姿是：如《超越》中所说：“报身圆满的坐姿是，依靠瑜伽士的睡姿，享用诸法性，将能以莲花之眼见到。”因此，如何安放呢？脸朝下躺卧是压制聚集的法的关键。膝盖贴近胸部是降低元素之热的关键。脚趾向外伸展是抓住动摇的业气的关键。手肘放在地上是将智慧引入法界的关键。颈部向上抬起是使法界智慧不分离的关键。功德是：如《金翅鸟》中所说：“为了享用法界，效仿报身的坐姿
English
The three immovabilities of speech clarify the path, and the three immovabilities of mind ripen the fruit into essence. First, the three immovabilities of the body also have three aspects: the three immovabilities of the general posture prevent the flow of breath; the three immovabilities of the appearing gaze hold the increase of appearances; and the three immovabilities of the holding mind subdue the elements. First, there are two types: a brief explanation and a detailed explanation. The first is: As stated in the "String of Pearls": "The key points of the body are these three: the posture of a lion and the posture of an elephant, should be known as that of a sage." Secondly, among the three postures, the posture of the Dharmakaya is: As stated in the "Transcendence": "The posture of the Dharmakaya is like a lion, free from all fears of delusion, and will be seen with the vajra eye." Therefore, how to assume this posture is like a lion stretching its body: placing the soles of both feet on the ground is the key to balancing the elements and warmth. Sitting upright is the key to suppressing karmic winds and increasing wisdom winds. Bending the fingers and placing them on the ground is the key to reversing the scattering karmic winds. Relaxing the upper body is the key to quickly arising experiences. Placing strength in the neck is the key to the inseparability of the realm of reality and wisdom. The merit of controlling the key points is as stated in the "Golden Garuda": "Whoever sits in the posture of the Dharmakaya, whoever knows the key points of the body, whoever knows in accordance with this, will make the Dharmakaya great bliss, and become a yogi." Thus it is said. The posture of the Sambhogakaya is: As stated in the "Transcendence": "The posture of the Sambhogakaya is based on the sleeping posture of a yogi, enjoying all dharmata, and will be seen with lotus eyes." Therefore, how to assume it? Lying face down is the key to suppressing the assembled dharmas. Pressing the knees to the chest is the key to lowering the heat of the elements. Pushing the toes outward is the key to holding the moving karmic winds. Placing the elbows on the ground is the key to drawing wisdom into the realm of reality. Lifting the neck upwards is the key to the inseparability of the realm of reality and wisdom. The merit is: As stated in the "Golden Garuda": "In order to enjoy the realm of dharma, imitating the posture of the Sambhogakaya