Tibetan
ར་འདོད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག །ཨེ་མ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་ཐུག་གོ། །རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བའི་འགྲོས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐུག་གོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བ་དངོས་ལ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་རྟོགས་དཀའ་བའི་རིག་པ་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན། གཞག་ཐབས་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། རྣལ་འབྱོར་བཞིས་གནད་ངེས་པ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བའི་མཆོད་རྟེན་དེས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་རང་ངོ་མ་ཤེས་པ་རྣམས་འཁོར་བ་ན་འཁྱམ་ཞིང་དེར་ཡང་རང་རང་གི་རིག་པ་ལ་བདེ་བར་ནི་འདོད། སྡུག་བསྔལ་ནི་མི་འདོད་པས་འཕྲལ་བདེའི་སྣང་བ་ཟས་སྐོམ་དང་གནས་དང་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེན་ཅིང་སྤྱོད་པ་ནི་མཆོད་འོས་སུ་མཐོང་ཡང་མཆོད་མ་ཤེས་པས་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། རང་ངོ་ཤེས་པ་ རྣམས་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་བུ་མོ་དང་། རིག་པའི་ཁྱེའུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་འཚང་རྒྱ་ལ། ད་ལྟ་དང་སླད་མའང་སངས་རྒྱས་འདོད་པས་ཀྱང་དེ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གདམས་ཏེ། བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་དཔལ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། སྔོན་བྱུང་གི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅིག་ལ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱ་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་མཆོད་རྟེན་ཤིན་ཏུ་བརྩེགས་ལེགས་ལ། མཐོ་བ་ལ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སླེབ་པ། རྒྱ་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནམ་མཁའི་མཐས་ཀླས་པའི་སྐྱེ་འགྲོ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པ། རྩ་བ་ན་རཀ་ཆེན་པོའི་དམྱལ་བར་ཟུག་པ། ཆུང་བའི་ཚད་ནི་ཏིལ་འབྲུ་བརྒྱར་བགོས་པ་ཙམ། ཡངས་པའི་ཚད་ནི་ནམ་མཁས་གང་ཁྱབ་པ་ཙམ། གསལ་བའི་ཚད་ནི་ཉི་ཟླ་སྤྲིན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ་ལྟ་བུ། ཐོགས་པ་མེད་པ་རླུང་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་འོས་སུ་མཐོང་སྟེ། ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་ཆེར་བྱས་པས་གང་ལའང་དངོས་གྲུབ་མ་བྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་རང་གི་བུ་མོ་དང་། གསལ་བ་རང་གི་ཁྱེའུ་གཉིས་འདུས་ནས་མཆོད་པའི་ལས་གཅིག་གིས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ཉི་ཟླ་དང་མར་མེའི་སྣང་བ་ལ་གཏད་པའི་ཟུར་ནས་གཡས་ག
Chinese
如果想要精通金刚链的智慧，就请努力吧！唉玛，所有圆满正等觉佛陀的权能也都归于金刚链。一切自生智慧的真如显现之运行，都归于金刚链和完全清净的虚空。第二，实际修持此法有三：总的来说，是展示了由于遍及一切却难以理解的觉性、法界觉性无二无别而修持的方式；详细来说，是用四种安住方式来展示修持的方式；用四种瑜伽将要点确定并融入自身。第一，自生智慧、原始佛、不变光明的佛塔，遍及轮回和涅槃的一切，然而那些不认识自性的人在轮回中漂泊，即使在那里也希望自己的觉性快乐。因为不想要痛苦，所以执着于暂时的快乐显现，如食物、饮料、住所和用具等，并认为享用它们是值得供养的，但因为不懂得供养，所以没有获得成就。认识自性的人们，认识到法界明灯的女儿和觉性之子无二无别，并加以修持，就能在完成事业的瞬间成佛。现在和将来想要成佛的人，也应该学习它，这样教导说。出自吉祥美饰光辉无垢虚空大续。唉玛霍！过去世，有一位名为大光明佛的佛陀，他有一个具有百千大光明显现的佛塔，非常精妙地堆砌起来，高耸入云，直达有顶；广阔的三千大千世界遍及虚空边际的一切众生；根基扎入大苦地狱；小的程度如同将一粒芝麻分成一百份；广阔的程度如同虚空所遍及；明亮的程度如同无云遮蔽的日月；无有阻碍如同风一般。所有人都认为它值得供养，通过各种各样的行为进行盛大的供养，但没有任何成就。当时，自己的女儿和明亮的儿子两人聚集在一起，通过一次供养的行为，在瞬间就成佛了。这就是说，法界的要点在于将日月和灯火的光明作为目标，从侧面右
English
If you wish to master the wisdom of the Vajra Chain, please strive! Ema, the power of all perfectly enlightened Buddhas also rests upon the Vajra Chain. The movement of the suchness appearance of all self-arisen wisdom rests upon the Vajra Chain and completely pure space. Secondly, there are three aspects to actually practicing this: In general, it shows the way to practice due to the all-pervading yet difficult to understand awareness, the inseparability of the expanse of awareness; in detail, it explains the way to practice with four ways of abiding; with four yogas, the essential points are determined and brought into oneself. Firstly, the self-arisen wisdom, the primordial Buddha, the unchanging light stupa, pervades all of samsara and nirvana, but those who do not know their own nature wander in samsara, and even there they desire happiness in their own awareness. Because they do not want suffering, they cling to the appearance of temporary happiness, such as food, drink, shelter, and utensils, and they see enjoying them as worthy of offering, but because they do not know how to make offerings, they do not attain accomplishment. Those who know their own nature realize that the daughter of the lamp of the expanse and the son of awareness are inseparable, and by practicing this, they attain enlightenment in the moment of completing their activity. Now and in the future, those who wish to become Buddhas should also learn this, it is taught. From the Great Tantra of Auspicious, Beautiful, Radiant, Immaculate Space. Emaho! In the past, there was a Buddha named Great Light Protector, who had a stupa with a hundred thousand great light appearances, exquisitely piled up, so high that it reached the peak of existence; the vast three thousand great thousand worlds pervaded all beings to the edge of space; its roots were plunged into the great suffering hell; its smallness was like dividing a sesame seed into a hundred parts; its vastness was as far as space pervades; its clarity was like the sun and moon unobscured by clouds; it was unimpeded like the wind. Everyone saw it as worthy of offering, and they made great offerings through various actions, but no accomplishment occurred. At that time, his own daughter and his bright son gathered together, and through a single act of offering, they became Buddhas in an instant. That is to say, the key point of the expanse is to focus on the appearance of the sun, moon, and lamplight, from the side, right
Tibetan
ཡོན་དང་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་དུ་འཁྲིད་ཅིང་བལྟ་ལ། རིག་པའི་གནས་དེའི་ནང་དུ་ལུ་གུ་ རྒྱུད་མ་འགུལ་བར་འཇོག་པའོ། །དེ་ཉིད་གོམས་པ་ལས་ཕྱིར་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་ཤར་བས་སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་ཟེར་དུ་སྣང་དུས་ནང་དུ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་འཛིན་པ་སངས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་རང་ངོ་གསལ་བ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཡིད་ནི་འགྱུར་མེད་རང་སར་གནས། །སེམས་ནི་འགྱུར་མེད་རང་སངས་པ། །རིག་པ་མི་འགྱུར་སྐུ་གསུམ་གསལ། །ཡིད་སེམས་དལ་བས་དྲན་རྒྱུན་འགགས། །ལུས་ངག་དལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བྲལ། །རིག་པ་དལ་བས་སྐུ་ལྔ་ཤར། །རིག་པ་ཤར་བས་འབྱུང་རྐྱེན་འགགས། །འོད་གསལ་ཤར་བས་ཕྲ་རགས་འགགས། །དབྱིངས་རིག་ཤར་བས་ལུས་སེམས་འགགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བཞག་ཐབས་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་གྱི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། དེའང་རིགས་ཀྱི་བུ་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་ལས་འདས་ཏེ་ནགས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་པོ་ལ་དགོན་པར་གནས་པར་གྱིས་ཤིག །ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བར་བྱས་ཏེ་ལྟ་བའི་ཁྱེར་སོ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་མ་བྲལ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་མི་འབྲལ་བས་བར་དོ་མེད་པར་སྐད་གཅིག་མ་ལ་འཚང་རྒྱའོ། །དེའི་ཐུགས་རྗེའི་སྒོ་མ་འགགས་པར་སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཅུར་འགྱེད་དོ། །དེའང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རི་བོ་ཅོག་གཞག་གི་ལྟ་བ་ དང་། རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་གི་དགོངས་པ་དང་། རིག་པ་ཅོག་གཞག་གི་མན་ངག་དང་། སྣང་བ་ཅོག་གཞག་གི་ཐབས་བསྟན་པའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་རི་བོ་ཅོག་གཞག་གི་ལྟ་བ་ནི་དབྱིངས་རིག་གི་ངང་ལ་ཐག་ཆོད་ཀྱི་དགོངས་པ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གསལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་བཞག་པ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རི་བོ་ཅོག་གཞག་ལྟ་བ་གསང་བ་ཉིད། །ཐེ་ཚོམ་མ་ཡིན་འགྱུར་བ་ངང་གིས་མེད། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་རྣམ་པར་གསལ། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་རིག་པ་དེ་ཉིད་ལ། །བྱས་པ་མ་ཡིན་བྱེད་མཁན་ག་ལ་ཡོད། །བཅོས་པ་མ་ཡིན་བཅོས་པའི་བདག་པོ་མེད། །ལྟ་བ་མ་ཡིན་ལྟ་བྱེད་ཆོས་དང་བྲལ། །མཐོང་བ་མ་ཡིན་མཐོང་བྱེད་རྣམ་པར་གསལ། །སྣང་བྱེད་མ་ཡིན་སྣང་བའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །དྲི་མ་མ་ཡིན་ཐོགས་མེད་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས། །རྩོལ་བ་མ་ཡིན་རྩོལ་སྒྲུབ་ཆོས་དང་བྲལ། །གཅིག་པུ་མ་ཡིན་དུ་མའི་ཆོས་དང་བྲལ། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་ཕྱི་ནང་མེད་པར་གསལ། །ལྟ་བྱེད་མ་ཡིན་རྟག་ཆད་གཉིས་ལས་འདས། །དེ་ལ་ལྟ་བ་མེད་པས་བལྟ་རུ་མེད། །དོ
Chinese
引导并观看上下所有之处，将血脉（lugu gyü ma）安住于该智慧之境中不动摇。一旦习惯了这一点，外在显现便会如光明般升起，当显现为身、明点和光芒时，内在对粗细的执着便会消散，法性本净的自性便会显现。如珍珠串中所说：心不变而安住于自处，意不变而自解脱，觉性不改变而三身显现，心意平静则念头之流止息，身语平静则远离痛苦，觉性平静则五身显现，觉性显现则生起之因止息，光明显现则粗细止息，法界觉性显现则身心止息。第二，以四种安住之法修持之方式的详细解释分为二：如何修持之方式的要点简要指示，以及自性详细解释。第一是：从无字之书中说：也即是，具种性的儿子，超越大城市，在森林的广阔之处安住于寺庙中。断绝内外之事，不离四种伟大的见地，便不会与佛陀的真理分离，从而在没有中阴的情况下，于一刹那间成佛。他的慈悲之门不会关闭，化身大士会向十方散布。也应如此了解：山王安住之见，以及，海王安住之意，以及，觉性安住之口诀，以及，显现安住之方便，如是宣说。第二分为四，第一，山王安住之见，即在法界觉性的状态中，毫不动摇地、清晰明了地安住于决定的意念中。在同一续部中说：山王安住之见是秘密，没有疑惑，自然没有改变。在虚空的状态中完全清晰，在意义的自性，觉性本身中，不是人为的，哪里有作者？不是造作的，没有造作的主人。不是见，与能见之法分离。不是见，能见完全清晰。不是显现，与显现的方面分离。没有污垢，无碍地遍布十方。不是努力，与努力和成就之法分离。不是唯一，与多重之法分离。没有内外，内外没有而清晰。不是能见，超越常断二边。因此没有见，所以没有能见。意义
English
Lead and look in all directions, up and down. Place the lineage (lugu gyü ma) in that state of wisdom without moving. Once you are accustomed to this, the outward appearance will arise as clear light. When the appearance is of the body, bindu, and rays, the grasping of subtle and coarse within will cease, and the self-nature of the primordial purity of reality will become clear. As the Pearl Garland says: The mind remains unchanged in its own place. The mind is self-liberated without change. Wisdom is unchanging, and the three bodies are clear. When the mind is calm, the stream of thoughts ceases. When the body and speech are calm, suffering is absent. When wisdom is calm, the five bodies arise. When wisdom arises, the causes of arising cease. When clear light arises, subtle and coarse cease. When the expanse of wisdom arises, body and mind cease. Second, the detailed explanation of how to practice with the four methods of abiding is divided into two: a brief indication of the essence of how to practice, and a detailed explanation of the nature. The first is: From the book without letters: That is, a son of good family, having transcended the great city, should dwell in a monastery in the vastness of the forest. Having separated from outer and inner activities, if you do not separate from the four great views, you will not be separated from the truth of the Buddha, and thus you will attain enlightenment in a single moment without the bardo. The door of his compassion will not be closed, and great emanations will spread in the ten directions. This should be understood as follows: The view of the mountain king abiding, and the intention of the ocean king abiding, and the instruction of the wisdom abiding, and the method of the appearance abiding, thus it is taught. The second is divided into four. First, the view of the mountain king abiding is to abide clearly and distinctly in the state of the expanse of wisdom, without wavering in the determined intention. In that same tantra it says: The view of the mountain king abiding is secret. There is no doubt, and naturally there is no change. It is completely clear in the state of space itself. In the self-nature of meaning, wisdom itself, it is not artificial, where is the maker? It is not fabricated, there is no master of fabrication. It is not a view, it is separate from the object of view. It is not seeing, the seer is completely clear. It is not appearing, it is separate from the aspect of appearance. There is no impurity, it spreads unhindered in the ten directions. It is not effort, it is separate from the dharma of effort and accomplishment. It is not one, it is separate from the dharma of multiplicity. There is no outer and inner, it is clear without outer and inner. It is not the seer, it transcends the two extremes of permanence and annihilation. Therefore, there is no view, so there is no seer. Meaning.