Tibetan
གནད་དང་གསུམ་ལས། སྒོའི་གནད་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱང་ཞགས་འགུལ་བ་མེད་པ་གནད། །འདི་དུས་ལྟ་སྟངས་གསུམ་དང་སྦྱར། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སྒོ་ནི་དེ་ཉིད་མི་འགུལ་དང་། །གསལ་བྱེད་རྣམ་གཉིས་མི་འགུལ་བ། །ཞེས་སོ། །དེའང་མིག་གཉིས་མི་འགུལ་བས་འོད་རྩ་མི་འགུལ། དེས་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །ཡུལ་གྱི་གནད་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་མིག་གཏད་དེ་ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པར་བལྟ་བ་ནི་ དབྱིངས་དང་རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་ནམ་མཁའ་ནི་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་འཆར་བའི་གཞི་ཡིན་པས་དེར་བལྟ་བ་ལ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་པ་ནི་རིག་པའི་རྩལ་ཡིན་པས་དེ་མ་ཡེངས་ན་གདངས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བས་རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་དུས་སུ་ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་པས་ནང་གི་དབྱིངས་སྒྲོན་མ་སྡོད་ལ། དེ་བསྡད་པས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྡོད་ཅིང་། དེ་བསྡད་པས་དེ་ལས་ཤར་བའི་སྣང་བ་ཀུན་སྡོད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དབྱིངས་དང་རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི། །སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་བལྟ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ། །ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན། །ནང་དབྱིངས་སྒྲོན་མ་དག་ཏུའོ། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཡུལ་གྱི་གནད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ། །དག་པའི་དབྱིངས་ནི་སྡོད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྡོད། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྡོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །རླུང་རིག་གི་གནད་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། །ཅེས་པས། རླུང་ཅི་ནས་ཀྱང་དལ་བས་ཕྱིར་རྒྱང་རིང་དུ་འཕང་བ་ནི་འདིའི་གནད་དོ། །དེ་ཡང་རླུང་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཡིན་པས་ཕྱིར་འཕངས་དུས་རྟ་ཕར་ཆད། མི་ཚུར་ཆད་ནས་གདངས་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་རིག་པ་ཀ་དག་རང་ངོ་ལ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་ཆོས་ སྐུའི་དགོངས་པར་རང་བབས་ལ་གནས་པའི་གནད་དེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རླུང་ནི་ཅི་ནས་དལ་བྱ་སྟེ། །རབ་ཏུ་འཕངས་པ་ལས་བྱུང་བ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་དོ། །ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་ལྡོག་པ་མིན། །ཞེས་སོ། །རིག་པའི་གནད་ནི་མིག་མི་འགུལ་སེམས་མ་ཡེངས་པ་ལས་དབྱིངས་སྣང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་ཤར་དུས་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་ལུ་གུ་རྒྱུད་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་འཛིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །རྣམ་པར་བཞག་ཅིང་འབྲལ་མི་བྱ། །ཞེས་
Chinese
关于要点之三，门的要点有三种观看方式，即不移动。正如《彼论》所说：“远处的绳索不动是关键，此时与三种观看方式结合。”以及《摩尼宝鬘》所说：“门即其本身不动，显现的二者不动。”也是如此。这是因为双眼不动，光脉也不动，由此分别念的相续断绝。境的要点是，将目光投向成熟之际的虚空，不让觉知散乱地观看，这被称为法界和明觉的观看方式。这是因为虚空是法界清净之灯显现的基础，因此观看它被称为法界的观看方式。觉知是明觉的游舞，因此不让它散乱，则会显现虹光童子的景象，因此被称为明觉的观看方式。此时，由于将外在的法界投向虚空，内在的法界明灯便会安住。它安住，明觉的自性虹光童子也安住。它安住，从它显现的一切景象也安住。这些也出自《秘密行持种子续》：“法界和明觉的观看方式，观看无有遮蔽的虚空。”以及《现观庄严论》：“法界有外在和内在，外在是执持无云的虚空，内在是法界明灯清净。”以及《摩尼宝鬘》：“境的要点也有三种，清净的法界安住，同样明觉的自性安住，一切景象安住。”也是如此。气明觉的要点是，《现观庄严论》说：“气明觉缓慢则智慧成就。”因此，无论如何都要让气缓慢，向远处释放是此要点。这是因为气是心的骏马，因此向外释放时，骏马向外断绝，人向内断绝，虹光融入心间，明觉于本初清净的自性中明朗，不分别念安住于法身的意境中，这是自然安住的要点。正如该续所说：“气无论如何都要缓慢，从极度释放中产生，身体和心的联系断绝，也不再于三界中返回。”也是如此。明觉的要点是，眼睛不动，心不散乱，从法界显现虹光童子等景象时，在法界的范围中，不让虹光童子有任何动摇地执持。正如《佛子行》所说：“于法界之中，虹光童子，如实安住且不分离。”
English
Regarding the three key points, the key point of the door has three ways of looking, which is not moving. As it says in the same text: "The key is that the distant rope does not move. At this time, combine it with the three ways of looking." And in the "String of Pearls": "The door itself does not move, and the two that manifest do not move." It is also like that. This is because the two eyes do not move, and the light channels do not move. By this, the continuity of conceptual thoughts is cut off. The key point of the object is to fix the eyes on the sky at the point of maturity, and to look without letting awareness wander. This is called the way of looking at the expanse and rigpa. This is because the sky is the basis for the manifestation of the lamp of the pure expanse, so looking at it is called the way of looking at the expanse. Awareness is the play of rigpa, so if it does not wander, the appearance of the rainbow-light child will manifest, so it is called the way of looking at rigpa. At this time, because the outer expanse is directed towards the sky, the inner expanse lamp abides. When it abides, the nature of rigpa, the rainbow-light child, also abides. When it abides, all the appearances that arise from it also abide. These are also from the "Secret Conduct Seed Tantra": "The way of looking at the expanse and rigpa is to look at the sky free from obscurations." And from the "Thal Gyur": "The expanse is outer and inner. The outer is to hold onto the cloudless sky. The inner expanse is the pure lamp." And from the "String of Pearls": "The key point of the object also has three aspects: the pure expanse abides, likewise the nature of rigpa abides, and all appearances abide." It is also like that. The key point of wind-rigpa is, as the "Thal Gyur" says: "When wind-rigpa is slow, wisdom is accomplished." Therefore, the key point is to make the wind slow in every way and release it far away. This is because the wind is the horse of the mind, so when it is released outwards, the horse is cut off outwards, and the person is cut off inwards. The rainbow light dissolves into the heart, and rigpa is clear in its own nature of primordial purity, and non-conceptual thought abides in the intention of the dharmakaya, which is the key point of naturally abiding. As the same tantra says: "The wind should be slowed down in every way. It arises from being released extremely. The connection between body and mind is cut off. And it does not return in the three realms." It is also like that. The key point of rigpa is that when the eyes do not move and the mind does not wander, and the appearances of the expanse, including the rainbow-light child, arise, one holds the rainbow-light child within the realm of the expanse without any movement. As it says in the "One Son of the Buddha": "Within the expanse, the rainbow-light child, is truly placed and not separated."
Tibetan
པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་ངོ་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འགྲོ་འོང་བྲལ་ཏེ་མཁའ་ལའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མངོན་སུམ་ཀྱིས་རང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། གནད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་རང་སྣང་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་ནི་ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་རང་ལ་ཡོད་པའི་རང་གདངས་དེ་རིང་མཐོང་བས་ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་ངོ་རང་གིས་མཐོང་བ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེད་ཅིག །རང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་སྣང་བ་དེ་རིང་ཉིད་དུ་མཐོང་བའོ་ཞེས་བཤད་དེ། རང་བྱུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས། འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །སྐལ་བ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡིས་ སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་དང་། མངོན་སུམ་རྙེད་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས། །སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་དངོས་འོད་རྩའི་གདངས་དང་ཆ་ཤས་ཐིག་ལེ་དང་འོད་ལྔ་ཀུན་ལ་བཤད་དེ། ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་གྲངས་མང་བས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྣང་དུས་ཀྱི་འོད་སྣང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཁམས་བདེ་བཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་གདངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ་ཤེལ་གྱི་གདངས་ཕྱིར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །འགུལ་བ་དང་འཕྲིག་པ་དང་འགྲོ་འོང་དང་འཕེལ་འགྲིབ་དང་ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་སྣང་ནུས་པའི་ཆ་རྣམས་ནི་རྐྱེན་རླུང་ལྔའི་བྱེད་པ་སྟེ། ཉི་ཟེར་ཤེལ་ལ་ཕོག་པའི་ཆས་འོད་འཆར་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྟ་སྟངས་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་གཅུན་པས་གཡོ་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་དུས་སེམས་སེམས་བྱུང་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཆད་པ་དང་འོད་སྣང་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་སྡོད་པ་ནི་གནས་གཅིག་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྟ་དང་འོད་སྣང་འཆར་བའི་རྐྱེན་གཉིས་རླུང་གཅིག་པུ་དེས་བྱེད་པ་ལས། དེ་རང་གནས་སུ་དུས་དེར་འཆིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཟད་པའི་དུས་སུ་རླུང་ལྔ་ནང་དབྱིངས་སུ་དག་པས་དེས་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་རྟོག་ཏུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་གཟིགས་སྣང་འོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་ས་ལ་རང་ཐིམ་སྟེ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་སྒོ་དབྱིངས་སུ་ཡལ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་གཏིང་ གསལ་ཕྲ་བའི་ཆ་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལས་དངོས་སྣང་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཆོས་སྐུ་སྣང་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ།
Chinese
并且，《超越智慧》中说：“自面认识觉性明点，离去来而于虚空。”如是说。第二，以现量指示自面，即以要诀见到的自显现金刚明点，乃是原始普贤如来，第一位佛，本来自己就有的自性光芒，今天见到就与原始普贤如来具有同等缘分，对自面自己见到生起欢喜吧！自己的觉性，本来安住于金刚明点中的显现，今天就见到了。如是说。自生教续中说：“如此谁能得见者，与原始普贤如来，彼之缘分实相同。”如是说。又，《超越智慧》中说：“明点之自性，以一切分别皆清净，不谬误而证得佛陀。”如是说。“于现量获得之有缘者，无有三界轮回之名，三有彻底斩断。”如是说。又，明点是指实有光脉之光芒与部分明点和五光等一切。因为“明点数量多”之故。如此显现时之光明，空色之部分一切，皆是界如来藏之自性光芒，是智慧之显现，如玻璃之光芒向外显现一般。动摇和闪烁，以及来往和增减，以及能显现于外境的部分等，乃是缘起五风的作用，如阳光照射在玻璃上，成为显现光芒之缘一般。又，以观看方式来调伏，当调动作用之业风进入时，心和心所念头的散乱止息，光明不动摇不闪烁而安住，此乃一处。心的骏马和光明显现之缘起二者，由一个风来作用，因此，在那时将其束缚于自处。最终耗尽之时，五风于内界清净，因此作为彼之因缘所生的错觉和错念所显现的一切，以及所见之光之刹土一切，也于内界本净之地自解脱，任运成就之显现门于界中消失，任运成就之深 明仅住于微细部分，而无有成为实有显现，故称法身无有显现，一味一体而安住。
English
Furthermore, it says in the Transcendent Wisdom, "The self-face recognizing awareness bindu, free from going and coming, is in the sky." Thus it is said. Second, to introduce the self-face through direct perception: the self-appearance vajra bindu seen through the key point is the primordial Samantabhadra Buddha, the first Buddha, the self-radiance that one inherently possesses. Seeing it today, one becomes equal in fortune to the primordial Samantabhadra. Generate joy in seeing your own self-face! The appearance of your own awareness, which inherently abides as the vajra bindu, is seen today. Thus it is said. In the Self-Arisen Teachings Tantra, it says, "Whoever sees it in this way, is equal in fortune to the primordial Samantabhadra." Thus it is said. Also, in the Transcendent Wisdom, it says, "The nature of the bindu is that all discriminations are purified, and one attains Buddhahood without error." Thus it is said. "For the fortunate one who obtains direct perception, there is no name of the three realms of samsara, and the three existences are completely severed." Thus it is said. Moreover, the bindu refers to the radiance of the actual light channel, and all parts such as thigle and the five lights. Because "the bindu is numerous." Thus it appears. In this way, all parts of the light appearance and empty form at the time of appearance are the self-radiance of the essence of the sugata-garbha realm, the appearance of wisdom, just as the radiance of crystal appears outwards. The parts that move and flicker, and come and go, increase and decrease, and are able to appear to external objects, are the actions of the five causal winds, just as sunlight striking crystal causes the appearance of light. Moreover, by subduing with the manner of looking, when the moving action karma wind enters, the scattering of thoughts and mental events ceases, and the light appearance remains without moving or flickering, which is one place. The horse of the mind and the cause of the appearance of light, both are done by that one wind. Therefore, at that time, it is bound in its own place. At the time of final exhaustion, the five winds are purified into the inner space, so all appearances of illusion and mistaken thoughts caused by that cause and condition, and all the realms of light of vision, also self-liberate in the ground of primordial purity of the inner space. The gate of spontaneous accomplishment disappears into space, and the depth of spontaneous accomplishment remains only in a subtle part, without becoming an actual appearance. Therefore, it is called the Dharmakaya, without appearance, abiding in one taste.