Tibetan
ཀྱི་གནད་ནི་ཙོག་པུ་ལ། །རིག་པའི་གནད་ནི་ཆུ་དཀྱིལ་ལོ། །གླང་ཆེན་མིག་གིས་གཞུང་ལ་བལྟ། །ཁམས་ཀྱི་དང་པོ་མ་ཐུབ་ན། །སྒྲ་མེད་ས་རུ་མགོ་གཏུམས་ཏེ། །ཐང་རེ་ཐང་རེ་ཉན་བྱའོ། །ཟླ་བ་གསུམ་ནི་བསྒོམས་བྱས་ན། །རང་རིག་གདེང་ཆེན་འགྲུབ་པའོ། །ཤེས་པ་རྣ་བར་གཏད་བྱས་ནས། །སྒྲ་ལ་རྟག་ཏུ་ཉན་བྱས་ན། །སྐྱེ་མེད་མཆོག་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྣལ་འབྱོར་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཤེས་འགྱུར། །བྱིང་བ་གསེང་བའི་ཆོ་གའོ། །རླུང་གི་སྒྲ་རྣམས་ཤེས་འདོད་པས། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གོང་བཞིན་ཏེ། །ལུང་ གསུམ་མདོའམ་རི་རྩེ་རུ། །དབེན་ཁང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐར་ཁུང་ཅན། །ལེགས་པར་བརྩིགས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རླུང་གི་ཕྱོགས་དག་གང་ཡིན་པར། །རྣ་བར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གཏད། །དེ་ཉིད་རྒྱུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཟླ་བ་གཅིག་གིས་སྐལ་ལྡན་པར། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་མྱོང་མཆོག་ཐོབ་བོ། །ས་ཡི་སྒྲ་ནི་ལྕི་མཉམ་སྟེ། །སྒོ་ནི་རིམ་པ་མང་བྱས་ལ། །རྒྱུན་དུ་ལག་པའི་འདུ་བྱེད་སྒོམ། །ཟླ་དྲུག་བསྒོམས་པས་འབྱུང་བ་ལ། །དབང་བསྒྱུར་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ། །ནམ་མཁའི་སྒྲ་ནི་རི་རྩེ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ལྡན་ཉིད་ཕྱིན་ལ། །ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་གན་རྐྱལ་ལ། །རིག་པ་མཁའ་ལྡིང་གནམ་ལ་འཕང་། །དབུགས་ནི་ཡང་ཡང་ཕྱིར་དབྱུང་སྟེ། །རྟག་ཏུ་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་ན། །ལོ་གསུམ་གྱིས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ། །བྱ་བཞིན་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྟག་ཏུ་འདི་དག་ཉིད་བསྒོམས་ན། །འཇིག་རྟེན་ཕན་པ་འགྲུབ་པ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་ས་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། འདི་ལྟར་འབྱུང་འདོད་སྐྱེས་བུ་གང་། །ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་འདི་ལྟ་བུ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལ་ནི། །འདི་ལྟར་དེ་ཡི་སྔོན་དུ་སྦྱང་། །སེམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཅི་སྦྱངས་པ། །འདིས་ནི་མི་རྟོག་སེམས་ལ་འབྱོར། །ཇི་ལྟར་སྒྲ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞིའི། །སྒྲ་དོན་རྣམས་ལ་གོམས་པ་ཡིས། །རིགས་ དྲུག་རྣམས་ཀྱི་རང་སྐད་ཀྱི། །མངོན་ཤེས་འཆར་བ་འདིས་འགྲུབ་བོ། །ཞག་རིམ་དུས་ནི་རྣམ་དྲུག་གིས། །འདི་ཡི་སྐད་ཀུན་རང་དུས་ཤེས། །འགྲུས་པ་མེད་པར་སུས་ཤེས་པ། །མ་འོངས་ད་ལྟར་འདས་པ་ཡི། །སེམས་རྒྱུན་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར། །གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་སྤྲུལ་པ་པོས། །འདི་ལ་སྔོན་དུ་མ་སྦྱངས་ན། །སྤྲུལ་པའི་ས་བོན་འཇོག་པར་ནི། །ནུས་པ་ཉིད་ནི་མི་ཐོབ་བོ། །དེས་ན་འབྱུང་བའི་སྒྲ་ལ་བསླབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རིག་པའི་སྣ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལུས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ལ་ནུབ་མོ་རྣལ་དུ་དབབ། དེ་ནས་ངག་རུ་ཤན་ཕྱེ་ལ་རྣལ་དུ་དབབ། དེ་ནས་སེམས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ལ་རྣལ་དུ་དབབ་བོ། །དགོས་པའང་གཉིས་གཉིས་ཏེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །རང་བྱུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས། འདི་ལྟར་ཡང་གསང་དོན་ཉིད་ལ། །འཇུག་པར་འདོད་པའི་སྐལ་བ་རབ། །སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམས་ཀྱི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་རྣམས་ཀྱིས། །སྔོན་དུ་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །ལུས་ནི་རྒྱུག་དང་ཉལ་བ་དང་། །ལངས་དང་ཡན་ལག་བསྐྱོད་པ་དང་། །བསྐོར་བ་དང་ནི་ཕྱག་བྱ་དང་། །ཡན་ལག་བསྐོར་དང་མགོ་བསྒྲིལ་དང་། །ཇི་ལྟར་དྲན་པའི་ལས་རྣམས་དང་། །གར་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྱུར་བ་དང་། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པའི་ལས་རྣམས་བྱ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི་མི། །ལུས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་རང་ཆོད་ནས། ། ལུས་ཀུན་རུ་ཤན་ཕྱེད་པར་ནི། །འདི་ཡིས་འགྱུར་རོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དེ་འདས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་བརྩམ། །སྔགས་དང་ཁ་ཏོན་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ། །ཡོད་དང་མེད་དང་སྣང་བ་དང་། །ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་ནི་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །བྱོལ་སོང་སྣ་ཚོགས་བརྡ་སྐད་དང་། །སྐད་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི་མི། །ངག་གི་མངོན་ཞེན་རང་ཆོད་ནས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འདིས་ཕྱེད་དོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ནི་འོག་ཏུ་ཡང་། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །དགའ་དང་མི་དགའ་བདེ་དང་སྡུག །རྟག་དང་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་བསམ་པ་དང་། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ལ་སོགས་དང་། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལ་སོགས་པའི། །བསམ་དཔྱོད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི་མི། །སེམས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་རང་ཆོད་ནས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཡི། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེ་ན། །ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཡང་། །འབྲེལ་པ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་བ་བཤད། །འདི་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། །ལུས་ནི་འགྲོ་དང་འདུག་པ་དང་། །གཅུད་ཅིང་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཡན་ལག་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་དང་། །བྱ་བྱེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟེན། །དྲན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྔོན་བླངས་ཏེ། །འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས། །སེམས་ཀྱིས་ བླངས་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་བྱ། །དེ་ལྟར་སུ་ཡིས་སྤྱོད་ནུས་པ། །ཇི་ལྟར་བརྩམས་པས་ཕྱིས་རྒྱུན་ཆད། །འདི་ལ་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས
Chinese
身体的关键在于蹲坐，觉知的关键在于水的中心。如大象般用眼睛注视前方。如果无法掌握元素的最初状态，就在无声之地埋头，一遍又一遍地倾听。如果修习三个月，自明的巨大信心将会成就。将意识专注于耳朵，持续不断地倾听声音，对无生之至高境界将毫无疑惑，瑜伽士将通晓各种教法。这是沉没与显现的仪式。如果想要了解风的声音，首先要像前面所说的那样，在三岔路口或山顶上，建造一间朝向一方的带窗户的静室，瑜伽士将意识专注于风的任何方向，通过持续不断地实践，一个月内就能成为有缘者，毫无疑问将会成就，瑜伽士将获得至高的经验。地的声音是沉重而平稳的，建造多层门，持续不断地修习手的动作，修习六个月，就能获得掌控元素的确定成果。天空的声音在山顶上，有缘的瑜伽士前往那里，身体的关键在于仰卧，觉知如雄鹰般翱翔于天空，反复地呼出气息，如果持续不断地安住于天空，三年内就能像鸟一样在天空中飞行，毫无疑问。如果持续不断地修习这些，就能成就利益世界，并获得至高手印的地位。如是说。秘密行持种子续中：唉玛吙！任何想要如此成就的人，像这样的方便支分，对于各种各样的形态，像这样在那之前进行修习。无论修习了何种心之次第，通过这个就能达到无分别心。声音瑜伽士如何通过习惯地、土地、水、火、风这四大元素的，声音和意义，就能成就显现六道各自的语言的现量。通过六个昼夜的次第时间，就能在各自的时间里了解这些语言。谁能毫不费力地了解，就能了解未来、现在、过去的心续。为了利益他人而进行幻化的人，如果没有事先修习这个，就无法获得安立幻化种子的能力。因此，要学习元素的声音。如是说。
English
The key to the body is in squatting, the key to awareness is in the center of the water. Like an elephant, gaze straight ahead with your eyes. If you cannot grasp the initial state of the elements, bury your head in a silent place, listening again and again. If you practice for three months, great confidence in self-awareness will be achieved. By focusing awareness on the ear and constantly listening to sounds, there will be no doubt about the supreme state of non-birth, and the yogi will understand various teachings. This is the ritual of sinking and emerging. If you want to understand the sounds of wind, first, as mentioned before, at a three-way intersection or on a mountaintop, build a secluded room with a window facing one direction. The yogi should focus awareness on whichever direction the wind is coming from. By practicing this continuously, within a month, one will become fortunate and will undoubtedly achieve realization. The yogi will attain the supreme experience. The sound of earth is heavy and steady. Build multiple layers of doors and continuously practice hand gestures. By practicing for six months, one will obtain the definite result of mastering the elements. The sound of sky is on a mountaintop. The fortunate yogi goes there. The key to the body is in lying supine, awareness soaring like an eagle into the sky. Exhale repeatedly. If one continuously abides in the sky, within three years, one will be able to fly in the sky like a bird, without doubt. If one continuously practices these, one will achieve benefit for the world and attain the state of the supreme mudra. Thus it is said. From the Secret Conduct Seed Tantra: Emaho! Whoever desires to achieve in this way, such limbs of skillful means, for various forms, in this way, practice before that. Whatever stages of mind are practiced, through this, one will attain non-conceptual mind. How does the sound yogi, through familiarizing himself with the sounds and meanings of the four elements—earth, water, fire, and wind—achieve the manifestation of direct perception of the languages of the six realms? Through the sequential times of six days and nights, one will know all these languages in their own time. Whoever knows without effort will be able to know the mindstream of the future, present, and past. One who emanates for the benefit of others, if one has not practiced this beforehand, one will not be able to establish the seed of emanation. Therefore, one must learn the sounds of the elements. Thus it is said.
Chinese
引导智慧的，区分轮回与涅槃的行为有三：首先，区分身体，使其安住；然后，区分语言，使其安住；然后，区分心，使其安住。其必要性也有两个，将在下文阐述。《自生教续》中说：如此甚深秘密之义，欲入者当具善缘，先以身语意之显现执着之遣除，首先应当开始修行。身体方面，如跑、卧、起、肢体运动，绕行、顶礼，肢体回旋、头部转动，以及忆念之业，舞蹈及手印变化，以及如何观想之业。如此谁人行持，身体之显现执着自解脱，身体一切区分，此人将转变为化身。超越此，开始语言之行为，咒语、诵读、佛法之音声，有与无与显现，心之分别念，说各种词语，各种旁生之表示语言，声音之各种形态。如此谁人行持，语言之显现执着自解脱，以此区分轮回与涅槃。此之后，也应当开始心之行为，喜欢与不喜欢，快乐与痛苦，常与无常等等，见、修、行之想法，法与非法等等，贪欲、嗔恨、愚痴，善与不善等等，做各种思考分别。如此谁人行持，心之显现执着自解脱，即是区分轮回与涅槃。《猛厉续》中说：唉玛，真稀奇！若不区分轮回与涅槃，三界身语意之关联，不会断绝，因此宣说区分轮回与涅槃。此有三种形态：身体方面，如行走与安住，收缩及各种幻轮，肢体伸展与收回，依止各种行为。以忆念之心先取，六道众生之形体行为，心取之后身体做。如是何人能行持，如是开始之后最终断绝。此有必要两种。
English
There are three practices for guiding wisdom, which distinguish between samsara and nirvana: First, distinguish the body and let it abide; then, distinguish the speech and let it abide; then, distinguish the mind and let it abide. There are also two necessities, which will be explained below. In the Tantra of Self-Arising Teaching, it says: Like this, the very secret meaning, those who wish to enter should have good fortune, first with the manifestation of attachment of body, speech, and mind, one should first begin to practice. In terms of the body, such as running and lying down, standing and moving limbs, circumambulating and prostrating, rotating limbs and turning the head, and the actions of remembering, dancing and changing mudras, and how to visualize the actions. Like this, whoever practices, the manifestation of attachment of the body is self-liberated, all distinctions of the body, this person will be transformed into a nirmanakaya. Beyond this, begin the actions of speech, mantras, recitations, the sound of Dharma, existence and non-existence and appearance, the mind's discrimination, speaking various words, various expressions of animals, various forms of sound. Like this, whoever practices, the manifestation of attachment of speech is self-liberated, with this distinguishing between samsara and nirvana. After this, one should also begin the actions of the mind, liking and disliking, happiness and suffering, permanence and impermanence, etc., the thoughts of view, meditation, and action, Dharma and non-Dharma, etc., desire, hatred, ignorance, good and non-good, etc., do various thoughts and discriminations. Like this, whoever practices, the manifestation of attachment of the mind is self-liberated, which is distinguishing between samsara and nirvana. In the Fierce Tantra, it says: Ema, how wonderful! If samsara and nirvana are not distinguished, the connection of the three realms of body, speech, and mind will not be severed, therefore it is taught to distinguish between samsara and nirvana. This has three forms: In terms of the body, such as walking and abiding, contracting and various illusory wheels, extending and retracting limbs, relying on various actions. First take with the mind of remembrance, the form actions of the six realms of beings, after the mind takes, the body does. Thus, whoever can practice, after starting like this, it will eventually be cut off. This has two necessities.