Tibetan
་སོ། །ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཁྲེགས་གཅོད་དུ་ཤེས་པ་གཅོད་ཁམས་བརྟན་དུ་འགྲོ་བ་ཙམ་ལས་ནང་ཤེས་པའི་ཉམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་དང་། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དང་། ཕྱི་སྣང་བའི་ཉམས་འོད་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མེད་ལ། འདིར་ཉམས་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཆར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤེས་པའི་ཉམས་ཟད་སྣང་བ་སྟེ། །འཕེལ་སྟོན་ཟླ་བ་ཡར་ངོ་བཞིན། །སྣང་བ་རེ་ལ་ཉམས་རེ་འོ། །དྲོད་དང་ཚད་དང་རྟགས་ལས་ནི། །བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་རྟོག་མཐའ་ཟད། །ཅེས་སོ། །འོད་གསལ་གྱི་སྣང་ཉམས་འདི་ལ་བསོད་ནམས་ཆུང་ངུ་ཁ་ཅིག་ལྷ་ཁང་གི་རི་མོ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཆོས་སྤངས་པས་མནར་མེད་ལས་གཏན་དུ་མི་ཐར་བའི་ལས་ཅན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་འཁྲུལ་སྣང་། ཁྱོད་ཀྱི་ངན་རྟོག་དང་འཁྲུལ་སྣང་རང་ག་མ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་བདུད་ཀྱི་གསང་ ཚིག་སྟེ། ཆོས་འདི་པར་ཞུགས་པ་དག་གིས་སྨད་པའི་གནས་སོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ་མཐོང་བ་ཙམ་ཡང་འགྲོ་དྲུག་གི་སྐྱེ་སྒོ་གཅོད་པ། ཉམས་སུ་ལེན་དུས་སྒོ་ལྔའི་འཁྲུལ་སྣང་འགག་པ། དབང་པོ་ལྔའི་གནས་གྱུར་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དུའང་། ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག །གྱུར་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དང་། །ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་དག་ལ། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་གནས། །ཞེས་བཤད་པ་དང་མཚུངས་ལ། ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཕེལ་སྣང་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྣང་ཚུལ་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་དག་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རང་དག་དང་། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ཞེན་དག་པ་དང་། །འབྱུང་བའི་རགས་པ་དག་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་འཕེལ་སྣང་སྟོན། །དེ་ལ་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཚིག་དང་། ཤེས་རབ་ལ་མི་ལྟོས་པར་དབང་པོས་མཐོང་བ་དང་། དབང་པོ་ལ་རྣོ་རྟུལ་མེད་པ་དང་། ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་སྣང་བས་འཕགས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ལ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་པར། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་དུ་བལྟ། །ཚིག་གིས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་ཏེ། །གནད་གསུམ་མཐོང་བའི་ངོ་གང་ལ། །ཚིག་གསུམ་ གནད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། །དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་མེད་པ་དང་། །ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་དག་པས་ན། །ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པ་དང་། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་རིས་མེད་པས། །
Chinese
等。体验觉受增长的差别是，在顿超中，只是了知断除之界稳固，而没有内在觉知的体验，如三摩地等，以及天眼和现量，也没有外在显现的体验，如光和身等。而这里，特殊的体验觉受越来越显现。在《顿入脱噶》中说：觉知的体验是耗尽的显现，如增长的上弦月一般，每一个显现都伴随着一个体验，从暖相、量相和证相中，二谛双运，分别念的边际耗尽。如是。对于这光明的显现体验，有些福德浅薄之人颠倒地认为它像寺庙的壁画，这是舍弃了正法，是永远无法从无间地狱中解脱的业。因为他们对佛的身和智慧的显现产生错觉。你自己的恶劣分别念和错觉，光明的显现是非常过分的，是魔的秘密
English
Etc. The difference in the increase of experiential appearances is that in Trekchö, it is only that the realm of cutting through awareness becomes stable, but there are no inner experiences of awareness such as samadhi, and there are no experiences of outer appearances such as the eye and direct perception, and light and form. Here, however, special experiential appearances arise more and more. In the Thallgyur, it says: The experience of awareness is an exhausted appearance, like the waxing moon. Each appearance is accompanied by an experience. From warmth, measure, and signs, the union of the two truths exhausts the limits of conceptual thought. So it is. Some with little merit mistakenly think that this appearance experience of clear light is like a temple mural, which is abandoning the true Dharma and is destined to never be liberated from the Avici hell. Because they have illusions about the Buddha's body and the appearance of wisdom. Your own bad thoughts and illusions, the appearance of clear light is very excessive, it is the secret of the devil.
Tibetan
དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་སེལ། །རང་རིག་མངོན་སུམ་མཐོང་མེད་པས། །རིམ་དགུའི་འདོད་པས་གྲོལ་བ་མིན། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་མཐར་ཕྱིན་པས། །སྐུ་གསུམ་ལམ་གྱི་སྣང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐོད་རྒལ་ཉིད་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གདམས་ངག་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། དངོས་གཞི་གནད་ཀྱི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་འདེབས་ལུགས་གསུམ་དུ་བཞེད་དེ། ཁྲིད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ། འགྲོན་པོ་ལ་བརྒལ་ལ་ཚང་སྤྲུགས་སུ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གསུམ་གང་རུང་སྔོན་དུ་སོང་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད་དེ་རྗེས་རྒྱབ་ཆོས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའང་སྐྱེས་བུ་སྤྲོས་པ་ཅན་ཐུན་མོང་གི་དྲོད་རྟགས་ལ་དགའ་བས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣ་ཁྲིད་པ་འབྱུང་བཞིའི་སྒྲ་དོན་ལ་སྔོན་དུ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཅན་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་དགའ་བས་རིག་པའི་སྣ་ཁྲིད་པ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྔོན་དུ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །ལེ་ལོ་ཅན་རྟོག་དཔྱོད་ལ་དགའ་བས་སེམས་ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་པ་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ སྔོན་འགྲོ་སྔོན་དུ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ་ནི་ལས་འཕྲོ་སད་པ་ཁ་ཅིག་ལ་སྙེ་མ་མགུལ་པ་ནས་འཆང་བ་ལྟར་དབང་གི་རྗེས་ལ་ངོ་སྤྲད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །ཚང་སྤྲུགས་སུ་གདབ་པ་ནི། ལས་ཅན་འཆི་ཁ་མ་ཁ་ཅིག་ལ་རང་འོད་སྒྲོན་མ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་ངོ་སྤྲད་དེ་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་གདམས་ངག་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་ཚོང་པ་ལྟ་བུའི་ལམ་ཞུགས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་གདམས་ངག་གི་ཕྱོགས་མ་མཐོང་བས་དོན་མ་གོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྐབས་འདིར་ཁྲིད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཚང་བས། དེ་ལ་ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་གཅེས་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་སྔོན་འགྲོའི་འབྲེལ་དགོད་པ་དང་། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་དཔེར་ན། འཇིགས་བཅས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་འཇིགས་པའི་བསྐུངས་ཉུལ་ནས་འགྲོན་པོ་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ལྟར། སྔོན་འགྲོས་སྒོ་གསུམ་གཏན་ལ་ཕབ་པས་དངོས་གཞི་གེགས་དང་བར་ཆད་མེད་པར་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་། འཇིགས་བཅས་ཀྱི་སོ་མཁར་ལ་སྔོན་དུ་བཙན་ཆ་བྱས་པས་དངོས་གཞི་ནང་མི་བདེ་བར་བསྡད་པས་ཆོག་པ་ལྟར། སྔོན་འགྲོས་རེ་དོགས་དང་སྤང་བླང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བཅད་ནས་དངོ
Chinese
善恶二者皆尽除，自明现量未曾见，不以九次第欲解脱，法性穷尽至究竟，三身道之显现也。如是说。第二，宣说殊胜之妥噶，有三：诀窍总的安立，前行，正行要诀。第一，此大圆满之规的诀窍之安立方式，认为有三种：以引导之规安立，以介绍之规安立，于客人以超越而全盘托出而安立。第一，任何三种前行先进行，然后介绍正行，之后以佐证之法使之信服。彼也，具戏论之士喜好共同的暖相，故三身之引导者，先修习四大的声义，然后介绍正行。精进者喜好苦行，故智慧之引导者，先修习辨别轮涅之行，然后介绍正行。懈怠者喜好分别，故心之引导者，身语意之 前行先修习，然后介绍正行也。以介绍之规安立者，对于某些业缘苏醒者，如从穗颈携持般，于灌顶之后介绍，然后修持。以全盘托出而安立者，对于某些具业者临终之际，依靠自光灯而现量介绍，从而安立法性中阴之诀窍也。对此，某些人比作商人般的入道，是未见诀窍之方面，故称未解其义。第二，前行者，此时以引导之规安立而全部具足，故于彼首先珍爱前行。此有前行之关联安立，与前行正行二者。第一，譬如，进入怖畏之路，从怖畏之隐匿处，客人安乐而去一样，以前行将三门确定，故正行无有障碍与中断而至究竟，又如，对于怖畏之城堡，事先做好防御，故正行内人安乐而住即可一样，以前行将希冀与恐惧和取舍全部的根源斩断，从而正
English
Both virtue and vice are completely eliminated. Since self-awareness is not seen manifestly, it is not liberated by the desire of the nine stages. Because the exhaustion of Dharma-nature is brought to completion, it is the appearance of the path of the three bodies. Thus it is said. Secondly, there are three aspects to explaining the particularly excellent Tögal: the general establishment of instructions, the preliminaries, and the actual essential instructions. The first is that, according to this system of the Great Perfection, there are three ways to establish instructions: establishing them in the manner of guidance, establishing them in the manner of introduction, and establishing them for guests by transcending and completely revealing everything. The first is that after any of the three preliminaries have been completed, the main practice is introduced, and then faith is established through supporting teachings. Also, because individuals with elaborations enjoy common signs of warmth, the guide of the three bodies first trains in the sound and meaning of the four elements, and then introduces the main practice. Diligent individuals enjoy asceticism, so the guide of awareness first trains in the practice of distinguishing between samsara and nirvana, and then introduces the main practice. Lazy individuals enjoy conceptualization, so the guide of mind first trains in the preliminaries of body, speech, and mind, and then introduces the main practice. Establishing in the manner of introduction is to introduce it after empowerment to some individuals whose karmic connections are awakened, like carrying a head of grain from the neck, and then practice it. Establishing by completely revealing everything is to manifestly introduce the instructions of the Dharma-nature Bardo to some karmically connected individuals at the time of death by relying on the lamp of self-light. Some people compare this to entering the path like a merchant, which is said to be not seeing the aspect of the instructions and therefore not understanding the meaning. Secondly, the preliminaries are complete in this case because they are established in the manner of guidance. Therefore, first cherish the preliminaries. This has the establishment of the connection of the preliminaries and the actual preliminaries. The first is like, for example, entering a dangerous path, where the guest goes safely from the hiding place of fear. By establishing the three doors with the preliminaries, the main practice is completed without obstacles or interruptions. Also, like fortifying a fearful castle in advance so that the people inside can live comfortably, the preliminaries cut off the root of all hope and fear and acceptance and rejection, thereby the main