Tibetan
་ཆོས་ཉིད་མི་མཐོང་བས། །ཐུན་མོང་ཐེག་པས་དོན་མི་འགྲུབ། །སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འདི་མཐོང་ཁམས་གསུམ་བཟློག་པ་མིན། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པར་རོ་གཅིག་པས། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ལྟོས་མིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མན་ངག་གི་འབྲེལ་དགོད་པ་དང་། འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་མན་ངག་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པའི་རྒྱུད་ལས། འབད་མེད་རང་གྲོལ་ཚད་འཛིན་པ། །ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་མཚམས་སུ་བརྟག །ཅེས་པ་དང་། རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་རང་བཞག་གོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཁྲེགས་ཆོད་ནི་ལམ་འབད་མེད་དུ་རང་གྲོལ་ བ་སྣང་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རིག་པ་རྗེན་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལེ་ལོ་ཅན་མ་བསྒོམས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་གནད་ཡིན་ལ། ཐོད་རྒལ་ནི་འབད་བཅས་སུ་གྲོལ་བ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་རྡོས་བཅས་འོད་ལུས་སུ་དག་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། གང་ཟག་བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ། །འབད་རྩོལ་མེད་པས་རང་གྲོལ་ཉིད། །འབད་བྱས་ཉམས་སུ་བླང་བྱའོ། །འབད་མེད་རྣམས་ནི་རང་དག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་མན་ངག་ཉིད་བཤད་པ་ལ། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་འདེབས་ལུགས་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་འདིར་རྒྱ་ནག་པོའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་སིངྷའི་རྗེས་སུ་འབྲེངས་ནས་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཟད་ཀ་དག་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ། བྱ་བྲལ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་འགག་བསྡམ་པ། ཡོངས་གྲོལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ཆིངས་སུ་བཅིང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་མཉམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་ཡེ་ནས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཟིན་པས་ད་འབད་རྩོལ་དང་བྱ་རྩོལ་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་ཐག་བཅད་དེ། འདི་ལྟར་ཕྱི་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ཡུལ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་བདེན་པས་སྟོང་པ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་ལ། དེའང་སྒྱུ་མ་མཐའ་བྲལ་གཞི་མེད་སྣང་བ་ཙམ་ལས་ཡོད་མ་མྱོང་། མེད་མ་མྱོང་། བདེན་མ་མྱོང་། རྫུན་མ་མྱོང་། གཞི་མེད་ཕྱལ་པ་ཡེ་སངས་སུ་གནས་པས་བླང་དོར་དམིགས་ཆོས་སུ་མ་གྲུབ། ནང་རང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་སུ་སྣང་བའང་སྐྱེ་འགག་གནས་པའི་ཡུལ་དུ་མ་གྲུབ་པས་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་གི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ། སེམས་འདི་ལ་བལྟ་བ་དང་སྒོམ་རྒྱུའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པས་སྤྱད་རྒྱུ་དང་ཐོབ་རྒྱུའི་ཆོས་མི་དམིགས། རང
Chinese
因为没有见到法性，所以通过共同乘不能成办意义。因为三身是道路的显现，见到此则不是遮止三界。一切法平等一味，因此基、道、果不相观待。如是说。第二分为二：安立口诀的关联，以及宣说具有关联的口诀本身。第一是且却和妥噶两种。从开示装饰的续部中说：无勤任运自解脱，且却妥噶之间观察。以及从《圆满自生》中说：且却妥噶自安住。如是说。其中，且却是不依赖显现，以无勤之道任运自解脱，懒惰者不修也能成佛，是利根者的要诀。妥噶是依靠光明显现而以有勤解脱，精进者在此生就能清净为有质碍的光身而成佛。从《牟 टिक ཕྲེང་ བ》 （珍珠鬘）中说：随顺有情智慧之差别，如何次第宣说之。无有勤作即是自解脱，有勤作而修持之。无勤者皆是自清净。如是说。第二，宣说具有关联的口诀本身。且却的安立方式虽然非常多，但此处追随汉地大导师 ཤྲཱི་སིངྷ་ （吉祥狮子）之后，以三种方式来阐述意义：法尽于原始清净大中而回遮，离作赤裸现量而遮止，圆满解脱于大平等中而系缚。第一，包含显有轮回涅槃的一切法，在等同虚空大圆满的界中，本来现前成佛，因此现在断定不作任何努力和行为。如此，外在显现的各种对境，所有情器的一切，显现而于真实中空性，本来已于八种幻化之喻中解脱。而且，幻化是无边、无基，仅仅是显现，从未存在，从未不存在，从未真实，从未虚假，无基漂泊安住于原始清净中，因此不成立取舍的对治法。内在显现为自心的法，也不成立为生灭住的对境，因此超离了本体可执取的边。对于此心，连观看和修习的法尘许也没有，因此不观察所行和所得之法。自
English
Because the nature of reality is not seen, the meaning cannot be accomplished through the common vehicle. Because the three bodies are the appearance of the path, seeing this is not averting the three realms. All dharmas are equal in one taste, therefore the ground, path, and fruit are not interdependent. Thus it is said. The second has two parts: establishing the connection of the pith instructions, and explaining the pith instructions themselves that have a connection. The first is of two types: Trekchö and Tögal. From the tantra of Introduction Adorned it says: Effortless self-liberation is the measure, examine the boundary between Trekchö and Tögal. And from Dzogpa Rangjung it says: Trekchö and Tögal are self-abiding. Thus it is said. Furthermore, Trekchö is the key point for keen faculties, where the path is effortlessly self-liberated, taking the naked awareness into practice without relying on appearances, and lazy people attain Buddhahood without meditating. Tögal is liberation with effort, relying on the appearance of clear light, where diligent people purify into a physical light body in this very life and attain Buddhahood. From the Garland of Pearls it says: According to the differences in beings' minds, how should the stages be explained? Self-liberation is without effort, practice with effort. Those without effort are self-purified. Thus it is said. Second, explaining the pith instructions themselves that have a connection. Although there are very many ways to establish Trekchö, here, following the great Chinese master Shri Singha, the meaning is shown in three ways: Exhausting dharmas into the great original purity and averting, cutting off activity, nakedly and directly blocking, binding complete liberation into great equality. First, all dharmas included in samsara and nirvana are primordially enlightened in the expanse of the great perfection equal to space, so now decide not to do any effort or activity. In this way, all the various external appearing objects, all the environment and beings, appear but are empty of truth, and are primordially liberated in the eight examples of illusion. Moreover, illusion is boundless, groundless, merely an appearance, never existing, never not existing, never true, never false, groundless wandering abiding in original purity, so the dharmas of acceptance and rejection are not established as objects of focus. The inner appearing as the dharma of one's own mind is also not established as an object of arising, ceasing, and abiding, so it transcends the limits of grasping at an essence. For this mind, there is not even a dust mote of dharma to be viewed or meditated upon, so one does not focus on the dharma to be practiced or attained. Self-
Tibetan
་བཞིན་གྱི་རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་སྤང་བླང་གཉེན་པོའི་གཟེབ་ཀྱིས་འཆིང་མི་དགོས་པས། ད་རང་སངས། རང་དག་ཕྱལ་པ། རང་ཡན། བར་མེད། ཡེ་སངས། བློས་བྱས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པར་འུབ་ཆུབ་པས་འཁོར་འདས་མིང་མེད་ཆེན་པོར་ལ་ཟློས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པར་ཡེ་སངས་རྒྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་དོན་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། སྣང་བཏགས་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་རིག་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པས་འབྱུང་བཞིའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པ་ལྟར་ཡེ་ནས་ལ་ཟློས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སྟོང་པ་ཡུལ་གྱི་སྤྲོས་པ་མེད། །གསལ་བ་ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས། །མཚོན་ཚིག་དུ་མའི་སྤྲོས་དང་བྲལ། །སྔགས་ལས་མ་བསྐྱེད་ཡེ་རྫོགས་ཉིད། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཡོངས་སུ་བྲལ། །ལྟ་སྒོམ་དྲི་མ་ཀུན་དང་བྲལ། མཐའ་མེད་དབུས་སུ་དམིགས་པ་མེད། །རྣམ་པ་མེད་ཅིང་ཡུལ་རྣམས་མེད། །ལྷ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆོས་མེད་བཏགས་པ་ཀུན་ལས་འདས། །དགྲ་མེད་བཤེས་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན། །ལུས་མེད་དབང་པོར་སྣང་བ་མེད། །ཆོས་འདི་བསམས་པས་མི་སྣང་སྟེ། །གང་མེད་གང་དུ་འཛིན་པ་མེད། །ང་མེད་ང་ ཡི་འཁོར་ཡང་མེད། །དབྱིངས་མེད་རིག་པའི་སྐུ་ཡང་མེད། །དགེ་མེད་སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་མེད། །སྲོག་མེད་བཅད་པའི་སེམས་པ་མེད། །ཚོགས་མེད་བསག་པའི་ཡུལ་ཡང་མེད། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །གནས་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །ཐབས་མེད་ཉན་པའི་འཁོར་ཡང་མེད། །ཡུལ་མེད་དུས་གསུམ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །དུས་གསུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཅི་ཡང་མེད་པར་ནི། །ཆོས་རྣམས་མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་སྣང་། །ཞེས་པ་དང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། དགོངས་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མཐའ་ལས་འདས། །ཡིན་མིན་བློ་ཡི་བྱ་བ་ཐོང་། །སྣང་དང་མི་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་། །བྱ་བྱེད་མཐར་ལྷུང་ཆོས་དང་བྲལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་མཐའ་ལས་འདས། །བཏགས་པ་གཉིས་སྣང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཀུན་བཟང་སེང་གེའི་ངང་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས། སེམས་ཅན་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མིང་ཡང་མེད། །འཛིན་པ་མེད་པས་སེམས་ཅན་ཡུལ་ཡང་མེད། །རྟོག་པ་མེད་པས་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཞེན་པ་མེད་པས་རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ཡང་མེད། །ཆགས་པ་མེད་པས་བག་ཆགས་སེམས་ཀྱང་མེད། །འདས་པ་མེད་པས་མ་འོངས་མིང་ཡང་མེད། །ད་ལྟ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་མིང་ཡང་མེད། །དོན་དམ་མེད་པས་ཀུན
Chinese
由于如虚空般的本觉，不需要以扬弃和对治的束缚来限制，现在自生，自净，坦然，自在，无有间隔，原始清净。由于没有造作的垢染而彻底圆满，轮回与涅槃在大无名中消融，三界在彻底解脱的境界中原始成佛，不离虚空清明、界限广大的意义。显现的假象无论如何显现，也不离本觉的自性，如同四大元素的幻化不离虚空的法界一样，要领悟原始消融的意义。在《六界》中说：空性没有对境的戏论，光明超越有无的边际，脱离多种能诠之词的戏论，不由咒语所生，是原始圆满的自性，完全脱离原因和条件，远离见修的一切垢染，无边无中，没有执著，没有形相，也没有对境，没有本尊，也没有咒语，没有法，超越一切假立，没有敌人，也没有朋友，没有身体，也没有感官的显现，此法不能以思虑来显现，没有什么，也没有在何处执著，没有我，也没有我的眷属，没有法界，也没有本觉之身，没有善，也没有罪业的果报，没有生命，也没有断除的念头，没有积聚，也没有积累的对境，没有佛，也没有众生，没有处所，也没有空性本身，没有方法，也没有听法的眷属，没有对境，也没有三时本身，三时聚合也不存在，因此，在什么都没有之中，诸法不分，不分别而显现。又如《狮子圆满力》中说：境界自生本智，超越证悟与未证悟的边际，放下是否的分别念，显现与不显现的法性，也脱离作为和不作为的极端，从空性本智中，超越空与不空的边际，一切假立二取的诸法，皆从普贤狮子的自性中产生。又如《普贤之心镜》中说：没有众生，因此也没有佛的名号，没有执著，因此也没有众生的对境，没有分别念，因此没有无明的迷惑，没有贪恋，因此也没有分别念的对境，没有执着，因此也没有习气心，没有过去，因此也没有未来的名号，没有现在，因此也没有烦恼的名号，没有胜义谛，因此一切
English
Since the innate awareness, like the sky, does not need to be bound by the shackles of abandonment and antidote, now it is self-born, self-purified, relaxed, free, without interruption, and primordially pure. Because it is completely perfect without the defilement of fabrication, samsara and nirvana dissolve in the great namelessness, and the three realms are originally enlightened in the state of complete liberation, without deviating from the meaning of clear sky and vast expanse. No matter how the imputed appearances appear, they do not deviate from the nature of innate awareness, just as the manifestations of the four elements do not deviate from the dharmadhatu of the sky. One should understand the meaning of original dissolution. In the "Sixth Realm" it says: Emptiness has no elaboration of objects, clarity transcends the limits of existence and non-existence, it is free from the elaboration of many expressive words, it is not born from mantras, it is the self-nature of original perfection, completely free from causes and conditions, free from all defilements of view and meditation, without beginning or end, without clinging, without form, and without objects, without deities, and without mantras, without dharma, transcending all imputations, without enemies, and without friends, without a body, and without the appearance of senses, this dharma cannot be manifested by thought, there is nothing, and there is no clinging to anything, there is no self, and there are no attendants of the self, there is no dharmadhatu, and there is no body of innate awareness, there is no good, and there is no karmic result of sin, there is no life, and there is no thought of cutting off, there is no accumulation, and there is no object of accumulation, there is no Buddha, and there are no sentient beings, there is no place, and there is no emptiness itself, there is no method, and there are no attendants who listen to the dharma, there is no object, and there is no three times themselves, the aggregation of the three times does not exist, therefore, in the midst of nothing, all dharmas are not divided, and appear without division. Furthermore, as it is said in "Lion's Complete Power": The realization is the self-born primordial wisdom, which transcends the boundaries of realization and non-realization, let go of the discriminating mind of yes and no, the nature of phenomena, whether appearing or not appearing, is also free from the extreme of action and non-action, and from the primordial wisdom of emptiness, it transcends the boundaries of emptiness and non-emptiness, all imputed dualistic phenomena arise from the nature of the Primordial Buddha Samantabhadra Lion. Furthermore, as it is said in "The Mirror of the Mind of Primordial Buddha Samantabhadra": Without sentient beings, there is no name of Buddha, without clinging, there is no object of sentient beings, without conceptualization, there is no delusion of ignorance, without attachment, there is no object of conceptual thought, without attachment, there is no habitual mind, without the past, there is no name of the future, without the present, there is no name of affliction, without ultimate truth, therefore everything