Chinese
通达于一切法无有不解脱，故名六道自解脱。于《空六法》中云： 无取舍之心性中， 无偏自解之显现， 广大遍满之密意， 普贤我所宣说也。 如是之时，烦恼于处清净，如空中云消雾散之状，或如水中之垢自然澄清。最初未曾迷乱，现今不住于迷乱，后来不生迷乱之要诀所出故。于彼续中云： 无漏显现之心性中， 迷乱之垢自处净。 如是。此时，于彼补特伽罗名之为舍法者，乃因无有任何需特意作意之法故。第四，果恒常之瑜伽亦有果、方便、密意、清净之理、补特伽罗五者。果者，如不转为因之瑿树之果。又，此时如国王已据王位而不变，譬如王族自顶受灌顶已据王位而不变，如是觉性自据本位也。如民众已被征服而不变，如国王向民众宣战而征服后，自此不变一般，五根识生起之基已空，故无轮回之名也。如大臣已被囚禁而不变，譬如某国王之爱臣被囚禁，则彼国王亦须听命一般，意识流转断绝，故觉性获得自在也。彼等譬喻即为阐释觉性一味不变。若为此果命名，则名为自性清净之果，非如勤作或努力所生，乃是本来清净之义显现，故仅是名言上称之为果而已。其口诀中，觉性安住之方便是，觉性安住于任何显现之上，则显现与执著自处解脱。安住于任何生起之上，则执著自处解脱，名为能取所取自解脱，远离边际之实相。于《空六法》中云： 无分别之心性中， 离境缘之显现乃， 自净大之实相是， 普贤我所
English
Having realized that there is nothing that is not liberated in all dharmas, it is called liberation from one's own ground in the six realms. In the "Six Spaces" it is said: In the mind-essence without acceptance or rejection, The appearance of spontaneous self-liberation without bias, The intention of great pervasiveness, Is what I, Kuntuzangpo, have taught. At that time, the afflictions are purified in their place, like clouds clearing in the sky, or like the turbidity of water settling on its own. Initially, there was no confusion; now, it does not abide in confusion; later, it arises from the key point of impossibility of confusion. In that same tantra, it is said: In the mind-essence of uncontaminated appearance, The stains of confusing conditions are purified in their own place. So it is. At this time, the person is named "abandoning the dharma" because there is no dharma to be deliberately kept in mind. Fourth, in the yoga of continuously maintaining the fruit, there are five aspects: fruit, method, intention, purification, and person. The fruit is like the fruit of the acacia tree that does not revert to the cause. Also, at this time, the king has taken the throne and does not change, just as a royal family member is enthroned from the crown of the head and does not change, so awareness itself has taken its own place. The populace has been subdued and does not change, just as a king wages war on the populace and subdues them, and from then on does not change, the basis for the arising of the five sense consciousnesses is empty, so there is no name for samsara. The minister has been imprisoned and does not change, just as if a beloved minister of a king is imprisoned, then that king must also obey, the flow of mental consciousness is cut off, so awareness gains freedom. These examples show that the single awareness does not change. If that fruit is named, it is called the fruit of self-nature purity, it is not like something done by effort or arising from exertion, but the meaning of primordial purity is manifested, so it is merely a term called fruit. In its instruction, the method of resting the awareness is: by placing the awareness itself on whatever appears, the appearance and grasping are liberated in their own place. By placing it on whatever arises, the grasping is liberated in its own place, it is called the state of self-liberation of grasping and the grasped, free from extremes. In the "Six Spaces" it is said: In the mind-essence without conceptualization, The appearance free from objects and conditions, Is called the state of great self-purification, I, Kuntuzangpo,
Tibetan
བསྟན། །རྟོག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །མ་བཟུང་འགག་མེད་རང་སྣང་བས། །རང་གི་གསལ་བའི་ཡུལ་ངོ་ཤེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་སུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཀུན་ནས་ལྡང་བའི་དྲི་མ་སྒོ་གསུམ་ལ་ མངོན་གྱུར་དུ་མི་གནས་པས་སྲིད་གསུམ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཟུག་རྔུ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བདག་རྟོག་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །རང་གཞག་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཆུའི་རི་མོའམ་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་ལྟར་རང་སངས་རང་གྲོལ་ལ་སོང་སྟེ། ཤར་བ་དང་གྲོལ་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་རང་དག་གི་གནས་ལུགས་སུ་ཤར་བ་ནི། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཚོགས་དྲུག་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རྟོག་ཚོགས་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་དག །སྒྲ་ཚིག་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐ་སྙད་མིང་རྣམས་རྣམ་པར་དག །རང་སར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འབྱུང་བཞིའི་རྐྱེན་རྣམས་རང་སར་དག །གཟུང་འཛིན་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཅིངས་པའི་བདག་འཛིན་རྣམ་པར་དག །ཅེས་སོ། །འདིའི་དུས་ན་གང་ཟག་དེ་ལ་ཆོས་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་འདས་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་དག་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏེ། དོན་གྱི་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུའོ། །ད་ནི་རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་ལས་འཕགས་ཚུལ། གདམས་པ་དངོས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཐུན་མོང་ལས་གནད་བདུན་གྱིས་འཕགས་ཏེ། རིག་པ་ཅེར་མཐོང་དུ་རྟོག་པས་དབང་པོ་ལ་རྣོ་རྟུལ་མེད་པའི་གནད། ཆོས་ཉིད་དབང་པོས་མཐོང་བས་ཤེས་རབ་ ལ་ཆེ་ཆུང་མེད་པའི་གནད། གནས་ལུགས་རང་ངོ་རྟོགས་པས་ཚིག་གི་ཆོས་ཉིད་མི་མཐོང་བའི་གནད། བླང་དོར་འབད་རྩོལ་མེད་པས་ན་སོ་ལ་རྒན་གཞོན་མེད་པའི་གནད། རང་རིག་ལ་དྲི་མ་མེད་པས་ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་གནད། ཆོས་ཉིད་བསམ་རྫོགས་ལས་འདས་པས་ལྟ་སྒོམ་གཞི་ལམ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་གནད། འབྲས་བུ་ཀ་དག་ཡིན་པས་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་ཤར་ཏེ་ཁམས་གསུམ་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གནད་དོ། །དང་པོ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གནད་ཀྱིས་ཀྱང་། །ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པར་རྟོགས། །སྙིང་ཏིག་ངེས་པར་བསྡུས་པ་ཡིས། །དབང་པོ་རྣམས་ལ་རྣོ་རྟུལ་མེད། །ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་མཐའ་ཟད་པས། །ཤེས་རབ་མ་ཡིན་དབང་པོ་མཐོང་། །ཚིག་གིས
Chinese
已宣说。无分别的心性中，不执著、无阻碍的自显现，认识自己明朗的境，普贤我已宣说。如是说。此时业和烦恼以及一切生起的垢染，不在三门中显现，故称三界本来清净之意。彼续云：无有痛苦的心性中，远离我执的显现是，自立大之意，普贤我已宣说。如是说。此时烦恼如水纹或蛇结般，自解脱自消融，生起和解脱无先后，故法性于自净之状态中显现。六界续云：六聚显现的心性中，分别之聚皆清净。声音词语显现的心性中，名言名称皆清净。自处显现的心性中，四大之缘皆自处清净。能取所取显现的心性中，束缚之我执皆清净。如是说。此时称彼人为超脱于法者，远离轮回涅槃功过之执著。以上是为具有目标之心的众生，所宣说的修持次第，是为了喜欢意义之戏论者而说。现在为具有自显现智慧之心的众生，所宣说的修持次第有二：超胜共同之处，以及宣说真实窍诀。第一，从共同之处以七个要点超胜：以明觉直观而证悟，故根门无利钝之要点。以法性根门而见，故智慧无大小之要点。以证悟本性自面，故不见词句法性之要点。无取舍勤作，故年龄无老少之要点。自明觉无垢染，故业无善恶之要点。法性超越思虑圆满，故不依赖见修基础道之要点。果为本来清净，故三身如道之显现而生起，不退转于三界之要点。第一，出自颠倒续：以法性现量之要点，亦能证悟业无善恶。以心髓决定之摄略，诸根无有利钝。以意识分别词句之边际穷尽，非智慧以根门而见。以词句
English
Has been declared. In the nature of mind without conceptualization, the unobstructed self-manifestation without grasping, recognizing the face of one's own clarity, Samantabhadra I have declared. Thus it is said. At this time, karma and afflictions, and all arising defilements, do not manifestly abide in the three doors, therefore it is called the intention of the three realms being primordially pure. That same tantra says: In the nature of mind without suffering, the appearance free from self-grasping is, called the intention of great self-establishment, Samantabhadra I have declared. Thus it is said. At this time, afflictions are like water ripples or snake knots, self-liberated and self-dissolving, arising and liberation are without before or after, therefore the nature of reality manifests in the state of self-purification. The Six Spaces tantra says: In the nature of mind where the six aggregates appear, the aggregates of conceptualization are all purified. In the nature of mind where sound and words appear, expressions and names are all purified. In the nature of mind where self-abiding appears, the conditions of the four elements are all purified in their own place. In the nature of mind where grasping and being grasped appear, the self-grasping of bondage is all purified. Thus it is said. At this time, that person is called one who has transcended the Dharma, free from all clinging to the faults and virtues of samsara and nirvana. These are the stages of practice taught to those with minds focused on objects, for the sake of those who delight in the elaboration of meaning. Now, the stages of practice taught to those with minds of self-arising awareness are twofold: how to excel beyond the common, and teaching the actual instructions. First, excelling beyond the common through seven key points: Because awareness is realized as direct seeing, there is the key point of no sharpness or dullness in the faculties. Because the nature of reality is seen through the faculties, there is the key point of no greatness or smallness in wisdom. Because the self-face of the natural state is realized, there is the key point of not seeing the nature of reality in words. Because there is no effort of acceptance or rejection, there is the key point of no old or young age. Because self-awareness is without defilement, there is the key point of no good or bad in actions. Because the nature of reality transcends the completion of thought, there is the key point of not relying on the ground and path of view and meditation. Because the result is primordially pure, there is the key point of the three kayas arising as the appearance of the path, and not turning back in the three realms. First, from the Reversal Tantra: Through the key point of the direct experience of the nature of reality, one also realizes that there is no good or bad in actions. Through the definitive condensation of the Heart Essence, the faculties have no sharpness or dullness. Because the limits of conceptual thought and words are exhausted, it is not wisdom but the faculties that see. With words