Tibetan
གག །གཉིས་འཇུག་བདེ་བ་སུ་སྒོམ་པ། །འདིས་ནི་འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བྱེད། །བར་སྣང་ལམ་དུ་སུ་བྱེད་པ། །འདིས་ནི་སེམས་ལ་དབང་ཡང་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་གནས་དང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ངེས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་འཛིན་བསླབ་རིམ་ཉེར་གཅིག་གིས། །དང་པོ་གནས་སུ་གཞུག་པ་དང་། །གཉིས་པ་ལུས་སེམས་ དབྲལ་བ་དང་། །གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའོ། །འདི་དུས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྣལ་དབབ་བྱ། །འགྱུ་བྱེད་རླུང་གི་རྟ་དང་ཡང་། །བསྲེ་ཞིང་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་ཡི། །གནད་རྣམས་མཁས་པས་བསྟེན་བྱས་ན། །སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་ནི། དེ་དག་ལས་འདིར་བདུན་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་སྔོན་དུ་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ་དེ་ནས་དབེན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་མཚན་མ་ཨཱཿདཀར་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། རང་གི་སྣ་རྩེར་ཨཱཿདཀར་པོ་ཞིག་བསམས་ལ་རླུང་ཕར་སོང་དུས་ཨཱཿདེ་ཡང་ཕྱིར་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་། ནང་དུ་འཇུག་དུས་ཨཱཿདེ་ཚུར་ལ་དཀར་ཧྲིལ་ལི་ལི་སྣ་རྩེར་བྱུང་བ་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་ཡུན་བསྲིངས་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེའང་ལུས་ཚ་བ་ཤེས་ཆེ་ན་ཨཱཿདེ་གྲང་རེག་ཏུ་བསམ་མོ། །གྲང་བ་ཆེ་ན་ཚ་རེག་ཏུ་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྐྱེ་མེད་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་མ་མོས་ན་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཡི་གེ་ཕཊ་དྲག་པོ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། ལུས་གོང་ལྟར་བྱས་ལ་དར་ཅིག་ཤེས་པ་ཡེང་དུ་བཅུག་ནས་ཕཊ་དྲག་པོ་ཞིག་བརྗོད་པས་ཤེས་པ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་ཞིག་འཆར་བ་དེ་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོས་གཟུང་ལ་ཉིན་མཚན་དུ་བསླབས་པས་རང་བཞིན་དག་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་མ་མོས་ན་ཁྲོ་བོ་དགྱེས་པའི་གད་མོ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་ལུས་གོང་ལྟར་གློད་ལ་ཧ་དྲག་ལ་ཐུང་བར་ བརྗོད་པས་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པས་སེམས་འཁྲུག་པ་དང་ལུས་སེམས་མི་བདེ་བར་གང་བྱུང་ཡང་ཐབས་འདིས་སེལ་ལོ། །འདིའི་དུས་སུ་ཆོས་ཉིད་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་མ་མོས་ན་ལྷ་མ་ཡིན་རྩོད་པ་འགྱེད་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། རི་རྩེའམ་བྲག་གམ་ཁང་པའི་ཡང་ཐོག་ཏུ་འདུག་སྟེ་ཙོག་པུར་བསྡད་ནས་དང་པོར་མགོ་དལ་བུས་བསྒྲིལ། དེ་ནས་ཁམས་ཀྱིས་ཐུབ་ཐང་དུ་བསྒྲིལ། ལུས་བྱིང་ཡང་བསྐྱོད་ཅིང་ཉི་མ་གསུམ་བཞིར་སྦྱངས་པས་ཇི་ཞིག་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་དག་དམར་ཁྲག་ཁྲུག་ཏུ་འགྱུར
Chinese
嘎嘎。如何修持二入之乐？此能使欲妙成为道。如何使虚空成为道？此能获得对心的掌控。如是说。关于这些的住处和修持的要点确定如下。《现观庄严论》中说：以二十一种摄心学次第，第一安住于处所，第二分离身心，第三见法性。此时身语意的要点，有瑜伽者应善加利用。与运行之风的骏马，混合、发射和收摄的要点，如果智者加以依止，心的分别念就会断绝。如是说。第二，确定场合的自性：在这些之中，此处应学习七种。具有信心的人，首先应令上师欢喜，然后于寂静处安坐于舒适的坐垫上，结跏趺坐，将心专注于白色种子字ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。即观想自己的鼻尖有一个白色的ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），当气息呼出时，ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）也向外延伸；当气息吸入时，ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）又向内收缩，变成白色圆球出现在鼻尖，心不散乱，延长此过程并进行禅修。如果身体感到燥热，则观想ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）为凉触；如果感到寒冷，则观想为热触。如此行持，便会生起与无生、离思之体验。如果对此不满意，则将心专注于遣除障碍的猛厉字ཕཊ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。身体姿势如前，稍稍放松意识，念诵猛厉的ཕཊ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），意识变得清晰，生起一种无分别念，将此认知为智慧，日夜修习，便会生起自性清净之体验。如果对此不满意，则将心专注于忿怒尊的欢笑，身体姿势如前，放松身体，发出猛烈而短促的ཧ་（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）声，便会生起清晰而无分别的智慧。此外，无论何时因烦恼而心烦意乱，或身心不适，都可用此方法消除。此时会生起与法性认知分离的体验。如果对此不满意，则将心专注于非天争斗。坐在山顶、岩石上或房屋的顶层，蹲坐着，首先缓慢地转动头部，然后尽力快速地转动，身体也随之摇动，练习三四天，不知何时外在的显现会变成红色血腥的景象。
English
Ga ga. How to meditate on the ease of entering two? This makes desire and enjoyment the path. How to make the intermediate space the path? This also gains control over the mind. Thus it is said. The key to determining the place and experience of these is as follows. From the Madhyamaka: With twenty-one stages of mind-holding training, first, to place in the place, second, to separate body and mind, and third, to see the nature of reality. At this time, the key to body, speech, and mind, the yogi should skillfully utilize. Also, with the horse of the moving wind, mixing, shooting, and gathering, if the wise rely on these keys, the mind's thoughts will cease. Thus it is said. Second, identifying the nature of the occasion: Among these, seven should be learned here. A person with faith should first please the lama, and then sit comfortably on a cushion in a secluded place, sit in the lotus position, and focus the mind on the white seed syllable Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah). That is, imagine a white Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) at the tip of your nose, and when the breath goes out, the Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) also goes out with a stretch. When it enters, the Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) comes back as a white, round ball at the tip of the nose, and meditate without distracting the mind for a long time. Also, if the body feels too hot, imagine the Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) as a cold touch. If it is too cold, imagine it as a hot touch. By doing this, an experience of being unborn and free from thought will arise. If you are not satisfied with this, then focus your mind on the fierce syllable PHAṬ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat), which dispels obstacles. Keep the body as before, and for a moment, let the awareness wander, and then say a fierce PHAṬ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat), so that the awareness becomes clear and a non-conceptual state arises. Recognize this as wisdom and practice day and night, and an experience of self-purification will arise. If you are not satisfied with this, then focus your mind on the laughter of the wrathful deity, relax the body as before, and say a fierce and short HA (Tibetan: ཧ་, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Chinese literal meaning: Ha), and a clear and non-conceptual wisdom will arise. Also, whenever the mind is disturbed by afflictions, or the body and mind are uncomfortable, this method can be used to eliminate them. At this time, an experience of being separated from the recognition of the nature of reality will arise. If you are not satisfied with this, then focus your mind on the fighting of the Asuras. Sit on the top of a mountain, a rock, or the roof of a house, squatting, and first slowly roll your head, then roll it as hard as you can, moving your body as well, and practice for three or four days, and at some point, these external appearances will turn into a red, bloody scene.
Tibetan
་བ་དང་། དེ་ནས་སེར་ལྷང་ལྷང་དུ་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ནས་སྔོ་གྱ་གྱུར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ནས་སྐྱ་ཐལ་ཐིལ་དུ་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ནས་སྐྱེ་སང་སེང་དུ་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ནས་ཕྱིའི་སྣང་བ་འགགས་པས་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་མཐོང་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ། །འདིའི་དུས་ན་རླུང་ལ་ཤིས་པའི་ཁ་ཟས་བསྟེན་ཞིང་ལྟེ་བར་རཾ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དོ། །དེ་ལ་མ་མོས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཧཱུྃ་གིས་དེད་པ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་ཧཱུྃ་རིང་པོ་དབྱངས་དང་བཅས་པ་རླུང་དང་བསྲེས་ཤིང་སྐབས་སུ་ཐུང་བ་ཡང་བྱས་པས་སེམས་གང་ལའང་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཆར་ཏེ་རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར་བའི་ཉམས་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་མ་མོས་ན་སྟོང་ཉིད་རིམ་གྱིས་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལུས་འདི་སོ་སོར་གསིལ་ ལ་མིང་དུ་མ་ལ་སོགས་པས་གཞིག་སྟེ། མགོ་གཅིག་པུ་ལའང་པགས་པ་དང་སྐྲ་དང་ཤ་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་ལ་སོགས་པའང་རྡུལ་ཕྲན་དུ་ཕྱེ་ཞིང་བརྟགས་པས་མགོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ། ཐམས་ཅད་གཞིག་པས་གང་ཡང་མ་རྙེད་པར་ཧད་དེ་ཕྱམ་མེ་ལུས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་སྐྱེས་པའི་ངང་དེར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་མ་མོས་ན་སྟོང་ཉིད་ཅིག་ཅར་བ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། མིག་སྔར་གང་སྣང་དེ་སྟོངས་སང་སང་སོང་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པས་དེ་འབྱོངས་ནས་དང་པོ་སྣང་། གཉིས་པ་སྟོང་། གསུམ་པ་ལ་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བློ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྐབས་སུ་ལུས་ཀྱི་བསྒུལ་བསྐྱོད་མ་ཞིག་པ་གནད་ཡིན་ནོ། །ངག་གི་དུས་སུ་ཤེས་པ་རྣ་བར་གཞུག་ཅིང་ངག་གི་བརྗོད་པ་མ་ཉམས་པ་གལ་ཆེའོ། །སེམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་གཏད་ས་དམིགས་རྟེན་ལས་མ་ཡེངས་ཤིང་རླུང་དལ་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་ཉམས་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་བའི་གནད་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་དང་། དབྱེ་བའོ། །ངོ་བོ་ནི། ཐུན་མཚམས་ལས་འདས་པའི་སྒོམ་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ནི། །ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན། མ་བཅོས་པར་རང་གར་བཞག་པས་གཉེན་པོ་མེད་པར་བྱུང་ཚོར་འགག་པ་དང་། མ་བསྒོམས་པར་རང་ བཞིན་བབས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་རྙེད་པ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། བདེ་གཤེགས་དགོངས་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །མ་བཅོས་བཞག་པ
Chinese
然后变成亮黄色，然后变成蓝绿色，然后变成灰白色，然后变成鲜绿色，然后外在的显现消失，变得没有任何自性。然后体验到显现解脱于自性的觉受，既不生也不灭。此时，要食用吉祥的食物来滋养风息，并将觉知专注于脐轮的“让”字上。如果这不起作用，就用“吽”字来驱赶分别念，将心专注于发出悠长的、带有音调的“吽”字，并将其与风息混合，有时也可以缩短，这样心就不会执着于任何事物，就会产生不分别的禅定，从而产生分别念显现为法性的觉受。如果这不起作用，就将心专注于次第空性上：用自己的智慧将这个身体分解，用“玛”等名字来分析。即使是单独的头部，也要将其皮肤、头发、肉、耳朵、鼻子、舌头等分解成微尘，并进行分析，就像头部这个名称没有实体一样。通过分解一切，什么也找不到，感到茫然，突然从身体中产生不分别的智慧觉受，并安住于这种状态中进行禅修。如果这不起作用，就将心专注于顿悟空性上：将觉知专注于眼前所显现的一切都变得空荡荡的状态上，如果能做到这一点，首先是显现，其次是空性，第三是自然而然地安住于不可分割的法性中。这样，在依赖身体的禅定中，身体的活动不停止是关键。在语言的禅定中，将觉知倾听于耳朵，语言的表达不停止是重要的。在心的禅定中，心不从所缘境上散乱，风息缓慢是关键。这些是突然产生觉受的甚深要诀。第四，如来藏的意趣有二：本体和分类。本体是超越座间休息的禅修，如同虚空一般。《自显》中说：“如来藏的意趣，应知如虚空的广阔。”分类是：不作造作，自然安住，使对治自然停止；不作修习，自然而然地获得禅定。《日月和合》中说：“如来藏的意趣有两种：不作造作地安住”。
English
Then it transforms into a bright yellow, then into a blue-green, then into a gray-white, then into a fresh green, and then the external appearances cease, becoming devoid of any inherent nature. Then, one experiences the feeling of appearances dissolving into their own nature, neither arising nor ceasing. At this time, one should nourish the winds with auspicious food and focus awareness on the syllable "Ram" at the navel chakra. If this doesn't work, one should drive away discursive thoughts with the syllable "Hum," focusing the mind on emitting a long, intoned "Hum" sound, mixing it with the breath, and sometimes shortening it. In this way, the mind will not cling to anything, and a non-discriminating samadhi will arise, giving rise to the experience of discursive thoughts appearing as the nature of reality. If this doesn't work, one should focus the mind on emptiness in stages: using one's own wisdom to dissect this body, analyzing it with names like "Ma" and so on. Even the head alone should be divided into particles, including the skin, hair, flesh, ears, nose, tongue, etc., and analyzed. Just as the name "head" has no substance, by dissecting everything, one finds nothing, feels bewildered, and suddenly a non-discriminating wisdom experience arises from the body, and one meditates in that state. If this doesn't work, one should focus the mind on sudden emptiness: focusing awareness on the state where everything that appears before the eyes becomes empty and clear. If one can do this, first there is appearance, second there is emptiness, and third, one naturally abides in the indivisible nature of reality. In this way, in the meditation that relies on the body, it is key that the body's movements do not cease. In the meditation of speech, it is important to listen with awareness in the ears and that the expression of speech does not cease. In the meditation of the mind, it is key that the mind does not wander from its object of focus and that the breath is slow. These are the profound key points for suddenly generating experience. Fourth, the intention of the Sugata-garbha has two aspects: essence and division. The essence is meditation that transcends session breaks, like the sky. In "Self-Appearance," it says: "The intention of the Tathagatagarbha should be known as the vastness of the sky." The divisions are: not fabricating, naturally abiding, causing antidotes to cease naturally; not practicing, naturally attaining meditation. In "Sun and Moon Union," it says: "The intention of the Sugata has two aspects: abiding without fabrication."