Tibetan
འི་སྣང་བ་ལྟོས། །གཞི་ཡི་གནས་དང་འགྲོ་བའི་ལམ། །སྨིན་པའི་སྒོ་དང་འབྱེད་པའི་ལས། །དུས་དང་དེ་ཡི་སྣང་ཚད་དོ། །དེ་ཡི་གནས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། །གནས་དང་སྤོ་དང་འགྲོ་ལམ་སྟེ། །སྨིན་པའི་ས་དང་ཐིག་ལེ་སྦྱར། །དེ་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་འགགས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །ཞེས་པ་དང་། རླུང་གི་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །འཇིག་རྟེན་ལུས་རྫོགས་སྐྱེད་པ་དང་། །འདས་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་གོམས་པ་དང་། །ལུས་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བས་ཁྱབ། །སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་འགག་པ་དང་། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང་། །ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ཟད་པ་དང་། །རླུང་དང་སེམས་སུ་འདྲེས་པ་སྟེ། །དེས་ན་རླུང་གིས་ལས་ཀུན་བྱེད། །ཅེས་པ་དང་། རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ལ། །བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡིས། །རིག་མ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ནི། །དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་ངེས་བརྩམས་ནས། །བརྟེན་བྱ་ཉིད་དང་རྩ་རྣམས་དང་། ། དམིགས་བྱ་དག་གིས་ལུས་རྫོགས་བྱ། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ཉིད། །དབབ་ཅིང་བཟུང་དང་བཟློག་པ་དང་། །རྩ་ལ་གདབ་ཅིང་རླུང་ལ་བསྲེ། །སྟོང་ཉིད་བྱ་ཞིང་བློ་རྗེས་བཅད། །ལུས་དང་སེམས་གཉིས་གོ་བཟློག་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་རེ་ཞིག་ལག་ཁྲིད་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལྷ་དང་མིའི་སེམས་འཛིན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ལྷ་དང་མི་ཡི་སེམས་འཛིན་གྱིས། །སྣ་ཚོགས་མཚན་མ་འཛིན་པ་ནི། །ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ། །དབུགས་ཀྱི་གནད་ནི་ནང་དུ་རྔུབ། །རིག་པའི་གནད་ནི་སྣ་རྩེའོ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། ལྷ་དང་མི་ཡི་སེམས་འཛིན་ནི། །ཁ་སྣའི་དབུགས་ནི་བསྡམས་བྱས་ནས། །རྟོག་མེད་ཡིད་ལ་འགྱུས་པ་ནི། །ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ངོ་བོ་སྟེ། །འཕྲལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དམིགས་རྟེན་རགས་པ་དང་། ཕྲ་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཚོགས་དྲུག་སོ་སོའི་ཡུལ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སྟེ། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ཆོས་ནི་རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་འཆར་དུ་བཅུག་ནས་དེའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་ངོ་ལ་ཅེ་རེ་རེ་དྲན་རྟོགས་སྔ་ཕྱིའི་བར་དེ་ངོས་བཟུང་ནས་སྒོམ་པ་སྟེ། ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་གང་ཤར་དེའི་སྟེང་དུ་ཤེས་པ་ཙེ་ནེ་འཛིན་པ་ཡང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་འདིའོ། །དམིགས་རྟེན་ཉིད་དང་བསམ་གནས་སོ། །དམིགས་རྟེན་སྒྲ་དྲི་རོ་དང་རེག །འདོད་པ་ལྔ་ ཡི་གནས་སྦྱངས་ཏེ། །གཟུགས་ནི་ཁ་དོག་
Chinese
观看显现吧！ 基位处所和行进之路， 成熟之门和开启之业， 时间和它的显现量。 它的处所的诀窍是， 处所和移动及行进之路， 成熟之地和明点结合。 如是何人所为之事， 分别念止息而生智慧。 如是说。 风的必要有两种， 世间身圆满产生和， 逝去身和智慧和， 于明点本身串习和， 身为空性和光明遍布。 心的分别念止息和， 无分别智慧生起和， 外境显现耗尽和， 风和心相混合， 因此风作一切事。 如是说。 暂时于世俗明点上， 依靠而欲成佛者， 明妃相圆满者， 迎请之行 निश्चित 努力后， 所依自身和脉等和， 所缘等令身圆满。 之后世俗明点本身， 降、持、遮和， 于脉安立且与风混合， 作空性且以智慧随断， 身和心二者互换。 如是说。 这些暂时应如实知晓如实修法。 第三，神和人的摄心分二：略说和广说。 初者，出自《灯明能显》：神和人的摄心，执持各种相是，身体的要点是跏趺坐，呼吸的要点是向内吸，觉性的要点是鼻尖。 如是说。出自《自显》：神和人的摄心是，口鼻之气收摄后，无念融入于意是，觉性专注一境之体性，说为没有暂时的分别念。 如是说。 二者分二：于粗分所缘和微细所缘修习。初者，于六识各自的对境摄心是，色声香味触法，任何分别念生起，任其生起，于其状态不散乱，于其面目直愣愣地忆念，辨认前后之间的间隔而修习，即于六识之境任何生起之上，觉性直愣愣地执持。又，《泰经》云：修持之要点在此，所缘本身和意念处，所缘声香味触，五欲 之境修习后，色即是颜色。
English
Look at the appearances! The base's place and the path of going, The gate of ripening and the work of opening, The time and its extent of appearance. The essential instruction for its place is: Place, moving, and the path of going, Combine the ground of ripening and bindu. By doing so, by whomsoever it is done, Conceptual thought ceases and wisdom arises. Thus it is said. The necessity of wind is twofold: To perfect and generate the body of the world, And the past body, wisdom, And to become accustomed to the bindu itself, The body is pervaded by emptiness and clarity. The conceptual thought of the mind ceases, And non-conceptual wisdom arises, And outer appearances are exhausted, And wind and mind are mixed together, Therefore, wind performs all actions. Thus it is said. For a while, on the conventional bindu, By relying on it, desiring to become enlightened, The consort who has perfected the signs, Having definitely undertaken the practice of summoning, Perfect the body with the object of reliance itself, the channels, and so forth, And the objects of focus. Then the conventional bindu itself, Lowering, holding, and reversing, Planting in the channels and mixing with the wind, Making emptiness and cutting off with wisdom, Exchange the body and mind. Thus it is said. These should be understood for a while as practical instructions. Third, holding the mind of gods and humans is twofold: a brief explanation and a detailed explanation. The first is from "Lamp Illuminating": Holding the mind of gods and humans, holding various signs is, the key point of the body is the lotus posture, the key point of the breath is inhaling inward, the key point of awareness is the tip of the nose. Thus it is said. From "Self-Arisen": Holding the mind of gods and humans is, after the breath of the mouth and nose is restrained, non-thought merges into the mind, the nature of awareness focused on one point, is said to be without temporary conceptual thoughts. Thus it is said. The second is twofold: training in coarse objects of focus and subtle objects of focus. The first is holding the mind on the objects of each of the six consciousnesses: form, sound, smell, taste, touch, and dharma, whatever conceptual thought arises, let it arise, and without being distracted from that state, remember it directly, identify the interval between the before and after, and meditate, that is, on whatever arises from the objects of the six consciousnesses, awareness directly holds on to it. Also, "Tal Gyur" says: The key point of practice is this, the object of focus itself and the place of thought, the object of focus, sound, smell, taste, and touch, after practicing the five desires, Form is color.
Tibetan
དབྱིབས་རྣམས་དང་། །བཟོ་དང་སྒྱུ་རྩལ་ཐ་དད་དང་། །མིག་འཕྲུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །སྒྲ་ནི་པི་ཝང་བུང་ལྡིར་དང་། །རྒྱུད་མངས་རྫ་རྔ་གླིང་བུ་དང་། །ཕེག་དང་ཧར་ལ་སོགས་པའོ། །དྲི་ནི་ངད་ལྡན་སྦྱར་མ་དང་། །ཡིད་མཐུན་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོས་བྱ། །རོ་ནི་བུ་རམ་དྲུག་ལྡན་དང་། །རྒུན་ཆང་སྦྱར་མ་སྣ་ཚོགས་བསྒྱུར། །རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་སྦྱོར་བས་སོ། །རེག་ནི་མཁས་པས་ཁྲི་སྟེང་སྦྱོར། །གཞུ་བསྣོལ་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་དང་། །ཤིང་གི་ལོ་མ་འགའ་ཞིག་གིས། །རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ལ། །འབྲལ་མེད་སེམས་ཀྱི་གནས་པའོ། །སེམས་ནི་བཟུང་དང་གནས་པ་དང་། །རྩ་བ་བཅད་དང་དངོས་པོ་དེད། །ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་བར་ནས་བཙལ། །ཡེངས་ལ་བོར་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྲ་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ཚོགས་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་ཆོས་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སྐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཡི་གེ་ཨ་ལ་སེམས་གཏད་པས། །དངོས་པོའི་ཞེན་པ་རང་སར་བཟློག །བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ལ་སེམས་གཏད་པས། །ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱེད། །ངག་གི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཡིས་ནི། །དེ་ཡི་ཡིད་ནི་ཚིམ་པར་བྱེད། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སེམས་གཏད་པས། །དེ་ཡི་ངག་གི་དྲི་མ་འདག །རཾ་ལ་སེམས་ནི་སུས་འཛིན་པ། །དེ་ཡི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་། །ཡི་གེ་ཧ་ལ་སུ་གནས་པ། །གཏི་ མུག་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད། །གང་ཞིག་ཕཊ་ལ་སེམས་གནས་པ། །དེ་ཡིས་ལུས་ངག་གནོད་པ་སྤོང་། །སྨིན་མཚམས་ཐིག་ལེ་གང་སྒོམ་པ། །འདིས་ནི་རླུང་ལ་གོམས་པར་འགྱུར། །དབྱུ་གུའི་རྒྱུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ། །དེས་ནི་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཁེགས། །སྣ་རྩེར་ཡི་ནི་སུ་སྒོམ་པ། །འབྱུང་བ་ཡས་པ་རང་སར་བསྡུ། །ལུས་རྟེན་རང་འོད་གང་སྒོམ་པ། །འདིས་ནི་བར་དོའི་ས་ལ་གོམས། །ནམ་མཁར་སེམས་ནི་སུས་འཕངས་པ། །འདིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གོམས། །གང་གིས་རྣ་བར་སེམས་བཟུང་བ། །འདིས་ནི་སྒྲ་རྣམས་ཅི་དགར་སྤྱོད། །གང་གིས་སྙིང་གར་སེམས་འཛིན་པ། །འདིས་ནི་བསམ་པ་རང་སར་དག །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སུ་གནས་པ། །འདིས་ནི་དངོས་པོའི་ཞེན་པ་འགག །སྟོང་ཉིད་ཧད་པོར་སུ་སྒོམ་པ། །དྲན་པ་རྣམས་ནི་ཅིག་ཅར་སྟོངས། །མི་རྟོགས་སེམས་ལ་གང་སྦྱོར་བ། །འདིས་ནི་འཁོར་བའི་ཞེན་པ་བཟློག །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སེམས་བཟུང་ན། །དེས་ནི་ལུས་ཀྱི་སེམས་རྣམས་འབྱུང་། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གང་སྒོམ་པ། །འདིས་ནི་མཚན་མའི་ཞེན་པ་འ
Chinese
形状等等，工艺和艺术各异，以及各种各样的魔术。声音是琵琶、嗡嗡声、弦乐器、陶鼓、长笛，还有排箫和竖琴等等。气味是芬芳的混合物，通过和谐的深刻缘起产生。味道是六味甘蔗糖，以及各种混合的葡萄酒，通过缘起支分的结合。触感是智者在宝座上结合，弓箭交错产生的结合，以及一些树叶，仅仅通过触摸，对于法性，是与心不分离的安住。心是抓住和安住，切断根源和追逐事物，在境和识之间寻找，是那些散乱和遗忘的。如是说。第二是学习微细之处，是学习六识的差别，即意的对境之法。这有二：一般显示名相，以及确定场合的体性。第一是出自《日月和合经》：将心专注于字母ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）上，将对事物的执着回归自处。将心专注于生起之神上，使身体的垢染得以清净。以口语金刚之歌，使他的心得以满足。将心专注于字母ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）上，使他的口语垢染得以清除。谁将心专注于རཾ་（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）上，他的一切事物都得以净化。谁安住于字母ཧ་（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）上，一切愚痴都得以耗尽。谁将心安住于ཕཊ་（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）上，他就能消除身语的损害。谁观修眉间明点，以此就能习惯于风。谁将心专注于杖的因上，他就能遮蔽诸根之门。谁观修鼻尖上的ཡི་（藏文：ཡི，梵文天城体：यि，梵文罗马拟音：yi，汉语字面意思：伊），就能将地水火风收摄于自处。谁观修身体的自光，以此就能习惯于中阴之地。谁将心抛向虚空，以此就能习惯于空性。谁将心专注于耳朵，以此就能随意享用声音。谁将心专注于心间，以此就能使思绪回归自处。谁安住于空性，以此就能使对事物的执着止息。谁观修空性哈达波，所有念头都会立刻空掉。谁将心与不思结合，以此就能扭转轮回的执着。如果将心专注于五大，就能生起身上的诸心。谁观修不思的智慧，以此就能
English
Shapes and so on, various crafts and arts, and all kinds of magical illusions. Sounds are the lute, buzzing, stringed instruments, clay drums, flutes, and panpipes and harps, etc. Scents are fragrant mixtures, produced through harmonious and profound dependent origination. Tastes are six-flavored sugarcane, and various mixed wines, transformed through the combination of dependent origination's limbs. Touch is the wise combining on a throne, the combination arising from crossed bows, and some leaves of trees, merely by touching, for the Dharma nature, it is the inseparable abiding of the mind. The mind is grasping and abiding, cutting off the root and chasing after things, searching between object and consciousness, are those scattered and lost. Thus it is said. Second is learning the subtle, which is learning the Dharma of the mind's object, a distinction of the six aggregates. This has two aspects: generally showing the categories, and identifying the essence of the occasion. The first is from the "Union of Sun and Moon Sutra": By focusing the mind on the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A), the attachment to things is turned back to its own place. By focusing the mind on the deity of generation, the impurities of the body are purified. With the vajra song of speech, one satisfies its mind. By focusing the mind on the letter HŪṂ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), the impurities of its speech are cleansed. Whoever holds the mind on RAṂ (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal meaning: Raṃ), all its things are purified. Whoever abides on the letter HA (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Literal meaning: Ha), all delusion is exhausted. Whoever abides the mind on PHAṬ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal meaning: Phaṭ), they abandon harm to body and speech. Whoever meditates on the bindu between the eyebrows, by this one becomes accustomed to the winds. Whoever holds the mind on the cause of the staff, they block the doors of the senses. Whoever meditates on YI (Tibetan: ཡི, Sanskrit Devanagari: यि, Sanskrit Romanization: yi, Literal meaning: Yi) at the tip of the nose, they gather the elements back to their own place. Whoever meditates on the self-light of the body's support, by this one becomes accustomed to the ground of the bardo. Whoever throws the mind into the sky, by this one becomes accustomed to emptiness. Whoever holds the mind in the ear, by this one enjoys sounds as desired. Whoever holds the mind in the heart, by this one makes thoughts return to their own place. Whoever abides in emptiness, by this one makes the attachment to things cease. Whoever meditates on emptiness hadapo, all memories become empty at once. Whoever joins the mind with non-thought, by this one reverses the attachment to samsara. If one holds the mind on the five elements, then the minds of the body arise. Whoever meditates on non-thought wisdom, by this one