Tibetan
་བསམ་གཏན་གྱིས། །མ་བཅོས་ལུས་ངག་རྣལ་དུ་འབེབས། །དམིགས་པ་རྒྱུན་བསྟེན་བསམ་གཏན་གྱིས། །འཕྲལ་བྱུང་ཉོན་མོངས་མགོ་རྣམས་གནོན། །ས་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས། །རང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་འཚོ་སྐྱོང་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་དམིགས་པ་རྒྱུན་བསྟེན་གྱི་བསམ་གཏན་ བཤད་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། འཕྲལ་དུ་ཟས་དང་གོས་གནོད་ལ་ཕུགས་སུ་རྨི་ལམ་དང་བག་ཆགས་གནོད་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བའི་ལས་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་བཞི་ལ་བསླབ་སྟེ། ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན། གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན། རྨི་ལམ་གྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན། བག་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཅུད་ལེན་སྣ་ཚོགས་དང་། རླུང་ཟས་སུ་ཟ་བ་དང་། བདུད་རྩི་དྲི་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། བཅུད་ཀྱི་ལེན་པ་འདི་ལྟ་བུ། །རྒྱུད་གཞན་ཀུན་ཏུ་མ་བསྟན་པའི། །ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་བཤད། །ལྷ་བདག་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །རིན་པོ་ཆེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །ཚེ་ནི་ཉི་ཟླ་དག་དང་མཉམ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མཚོན་གྱིས་ལུས་ལ་ཚུགས་པ་མིན། །སྔོ་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྐྲ་དཀར་གཉེར་མ་མེད་པར་འགྱུར། །རྩི་སྦྱོར་དག་གི་བཅུད་ལེན་གྱིས། །གཟི་བརྗིད་ལྡན་ཞིང་གཞོན་པར་འགྱུར། །ཤ་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ལུས་ཟུངས་ལྡན་ཞིང་སྟོབས་བསྐྱེད་འགྱུར། །གཞན་ཡང་རླུང་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་བཅུད་ལེན་བཤད། །འབྱུང་བ་རྒྱུན་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ། །སྟེང་དང་འོག་གི་རླུང་གི་ཤེས། །མཁས་པས་རླུང་ནི་གནས་སུ་སྦ། །ཡང་ནི་རླུང་གི་འགྱུར་རྩིས་ཀྱིས། །ཟས་ཀྱི་རྣལ་ འབྱོར་དག་ཏུ་འགྱུར། །འབྱུང་བ་དག་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །དེ་ལྟར་བཅུད་ཀྱི་ལེན་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཡང་ནི་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་གཅོད་པའི། །བཅུད་ལེན་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་བཤད། །དྲི་ཆེན་རྒྱུན་དུ་སྐོར་ཟློག་པས། །ཐ་མལ་ལུས་ཀྱི་ཟག་པ་འཛད། །ཡང་ན་བཅུད་ཕྱུང་མར་ཁུ་ནི། །ཚད་དང་ལྡན་པར་བསྟེན་པ་ཡིས། །འབྱུང་བས་རྒྱུན་རྣམས་ཆད་པར་འགྱུར། །ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྒྱུན་ཆད་པས། །ལུས་ལ་སྲོག་ཆགས་མི་གནས་དང་། །བཤང་གཅི་ལ་སོགས་མེད་པ་རྣམས། །ཕྱི་ནང་རླུང་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་ལའང་། རླུང་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་གཉིས་ལས། རྟེན་འབྲེལ་ནི་ཤ་སྦྱོར་དང་། སྔོ་སྦྱོར་དང་རྩི་སྦྱོར་
Chinese
以禅定，令未调伏之身语得以调伏。以恒常修持之禅定，压制突发之烦恼。以安住于地的禅定，滋养各自的相续。如是说。于此，当宣说恒常修持之禅定。 于瑜伽士有二种损害，即暂时有饮食与衣物之损害，究竟则有梦境与习气之损害，彼等乃于三界中轮回之业等。为彼等之对治，当修学四座禅定，即断除对食物之贪执为禅定一座，断除对衣物之贪执为禅定一座，断除对梦境之贪执为禅定一座，断除对习气之贪执为禅定一座。第一者，乃摄取精华之多种方法，以及以气为食，并有甘露与大小便之混合等。于《根本续》中云：此等摄取精华之法，于其他续部中皆未曾宣说，噫玛！当宣说稀有者，天主菩萨汝谛听！依于珍宝，寿命与日月等同。以多种石之混合，兵器亦不能伤身。依于药草之混合，白发皱纹亦将消失。以药汁之精华摄取，将具光彩且变得年轻。依于肉之混合，身体滋养且增长力量。另有依于气之，当宣说稀有之精华摄取。所谓断绝生起之流，了知上下之气，智者将气藏于处所。又以气之变化计算，转变为食物之瑜伽。依于诸生起，如是乃精华之摄取。如是说。又，断绝身体生起之流之，当宣说稀有之精华摄取。恒常回转大小便，耗尽庸常身体之漏失。又或精华提炼之酥油，以具量而行受用，生起之流将断绝。身体之生起流断绝故，身体上不存活物，且无有大小便等，内外之气亦将消失。如是说。于断除对衣物之贪执，亦有气与甚深缘起二者，缘起即肉之混合，药草之混合与药汁之混合。
English
Through meditation, untamed body and speech are subdued. Through constant practice of meditation, immediate afflictions are suppressed. Through meditation that abides on the ground, one nourishes one's own lineage. Thus it is said. Here, when explaining the meditation of constant practice, There are two things that harm a yogi: immediate harm from food and clothing, and ultimately harm from dreams and habitual tendencies, which are the karma of wandering in the three realms, etc. As an antidote to these, one should train in four sessions of meditation: cutting attachment to food is one session of meditation, cutting attachment to clothing is one session of meditation, cutting attachment to dreams is one session of meditation, and cutting attachment to habitual tendencies is one session of meditation. The first is various methods of extracting essence, as well as eating air as food, and the mixture of nectar and excrement, etc. In the Root Tantra, it says: Such methods of extracting essence, have not been taught in all other tantras, Ema! When explaining the rare, Lord of the Gods, Bodhisattva, listen! Relying on precious jewels, life is equal to the sun and moon. With the mixture of various stones, weapons cannot harm the body. Relying on the mixture of herbs, white hair and wrinkles will disappear. Through the essence extraction of medicinal juices, one will be radiant and become young. Relying on the mixture of meat, the body will be nourished and increase strength. Furthermore, relying on air, when explaining the rare essence extraction. The so-called cutting off the stream of arising, knowing the upper and lower airs, the wise will hide the air in a place. Also, by calculating the changes of air, it transforms into the yoga of food. Relying on the elements, thus it is the extraction of essence. Thus it is said. Also, of cutting off the stream of bodily arising, when explaining the rare essence extraction. Constantly reversing excrement and urine, exhausts the leakage of the ordinary body. Or the butter extracted from essence, by using it in moderation, the stream of arising will be cut off. Because the stream of bodily arising is cut off, living beings do not dwell on the body, and there is no excrement, urine, etc., and the inner and outer airs will also disappear. Thus it is said. In cutting attachment to clothing, there are also two: air and profound dependent origination, dependent origination is the mixture of meat, the mixture of herbs, and the mixture of medicinal juices.
Tibetan
ལ་སོགས་པའོ། །རླུང་ནི་ལུས་ཙོག་པུར་འདུག་ལ་རླུང་ནང་དུ་གཏིགས་ཏེ། ཕོ་བ་དགང་ཞིང་ཕྱིར་དལ་བས་བཏང་ལ་མེའི་དམིགས་པ་དང་བསྟུན་པས་ཕྱི་ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེ་བས་གོས་མི་དགོས། ནང་དུ་སེམས་ལ་དྲོད་སྐྱེ་བས་རྣམ་རྟོག་བགས་ཀྱིས་མེད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། །རླུང་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོས་བཅའ། །རླུང་ནི་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་ལས། །འགྲོ་འོང་བསྐྱིལ་བའི་གནད་ཀྱི་ཡང་། །དམིགས་པ་སོ་སོའི་འབྱུང་བ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་དང་མཐུན་པས་དབྱེ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཉིས་དང་དྲུག་དང་བདུན་གསུམ་ལ། །རིལ་བུ་ཕྱེ་མ་ལེགས་སྦྱར་བ། །ལྟོར་གཏང་བྱུག་པའི་མཐའ་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་གི་ཚེ་འབྱུང་བ་བཞིའི་ བཅུད་ལེན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་རིན་པོ་ཆེ་དངུལ་ཆུའི་སྦྱོར་བ་ལྟ་བུ་དང་། འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་དང་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་པས་ཟས་གོས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་ལ། །རོ་སྙོམས་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་གནད་བསྟུན་ཏེ། །ལུས་དང་བསྲེས་ཏེ་རླུང་གིས་སྦར། །རང་ལུས་སོ་སོའི་འབྱུང་བ་ཡིས། །བསྒྱུར་ཞིང་དེ་ཉིད་སྤྱོད་པ་ལ། །གནད་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཉིད་གོམས་པ་ཚད་ཕྱིན་པས། །བཞི་པོའི་ནུས་པ་ངོ་མཉམ་ནས། །བདེ་བར་སྤྱོད་ཅིང་འཇིགས་བྲལ་ཏེ། །འདིས་ཀྱང་ཟས་གོས་གཉིས་འགྲུབ་ནས། །ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གནད་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སྔོན་དུ་སའི་བཅུད་ལེན་དབང་པོ་ལག་པ། ཆུའི་དངུལ་ཆུ། མེའི་ཉེ་ཤིང་པ། རླུང་གི་ཨ་ག་རུ་བཞི་སྦྱར་བའི་རིལ་བུ་སྲན་མ་ཙམ་རེ་རེ་ཐོ་རངས་ཟ་ཞིང་རླུང་བཟུང་ནས་ལྟེ་བར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ། སྙིང་གར་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ། མགྲིན་པར་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི། སྤྱི་བོར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་ལྟ་བུའི་ཁོང་གསེང་ནས་ཧཾ་ཐུར་དུ་ལྟ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིགས་པ་བབས་པས་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་གསུམ་ཁྱབ་པས་དྲོད་གཡོས། བདེ་བ་ཕབ་སྟེ་འབར་འཛག་གི་བདེ་དྲོད་ལ་སེམས་བཟུང་བས་ཟས་གོས་གཉིས་ཀའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་གྲུབ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་སིངྷས་གསུངས་ཏེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཀྱང་གྲུབ་བོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པ་ལ། བརྟག་པ་དང་། སྒོམ་པའི་མན་ངག་གཉིས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྨི་ལམ་གནད་ཀྱི་ལམ་
Chinese
等等。风瑜伽是身体盘腿坐着，将空气吸入，充满腹部，然后缓慢呼出，配合火的观想，身体外部会产生温暖，因此不需要穿衣服。内部，心中会产生温暖，因此念头会逐渐消失，安住在无分别的禅定状态中。如《Thal Gyur》中所说：“衣服的瑜伽是这样的，与风有深刻的联系。风的吹入和呼出，是往来循环的关键。观想各自的元素，瑜伽与身体相协调而区分。通过相互依存的结合，在二、六、七、三处，将药丸或粉末混合好，涂抹在身体上。”等等。在这些时候，将四大的精华汇聚在一起，就像珍贵的汞的炼金术一样。依靠四大、风和观想，可以成就食物和衣服等功德。正如其中所说：“如果瑜伽士能够调和四大，配合地、水、火、风的关键，与身体混合，用风来点燃。用自身各自的元素来转化，并使用它，应当修持关键汇聚的坛城。一旦熟练到极致，四大的力量相等，就能快乐地使用，无所畏惧。这也能成就食物和衣服，从而圆满寿命和享受。”等等。关键汇聚的坛城是：首先，地的精华是手掌，水的精华是汞，火的精华是檀香，风的精华是沉香。将这四种混合制成豌豆大小的药丸，每天早上吃一颗，屏住呼吸，观想肚脐处有三角形的火坛城，心间有圆形的水坛城，喉咙处有方形的地坛城，头顶有弓形的风坛城，从空隙中向下看“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，菩提心的甘露滴落，充满喉咙、心间和肚脐，温暖升腾。将注意力放在下降和燃烧的乐暖上，就能成就食物和衣服两种悉地的殊胜成就。这是希瓦辛哈大师所说，通过实践也能成就。断除梦境的执着，学习禅定的方法，有观察和修持两种诀窍。 如《Thal Gyur》中所说：梦境是关键的道路
English
Etc. The wind yoga is to sit cross-legged, inhale air into the stomach, fill it, and then exhale slowly. By focusing on fire, warmth will be generated on the outer body, so there is no need to wear clothes. Internally, warmth will be generated in the mind, so thoughts will gradually disappear, and one will abide in a state of non-conceptual samadhi. As it says in the Thal Gyur: "The yoga of clothing is like this: establish a deep connection with the wind. The blowing and gathering of the wind is the key to the circulation. Differentiate by aligning the elements of each focus with the yoga body. Through the union of interdependence, mix pills or powders well in the two, six, seven, and three places, and apply them to the body." Etc. At these times, the essence of the four elements is gathered into one, like the alchemy of precious mercury. By relying on the four elements, wind, and focus, one can accomplish the qualities of food and clothing, etc. As it says in the same text: "If a yogi can harmonize the four elements, aligning the key points of earth, water, fire, and wind, mixing them with the body, and igniting them with wind, transforming them with the individual elements of one's own body, and using them, one should meditate on the mandala of key convergence. Once proficiency is perfected, the power of the four is equal, and one can use them happily and without fear. This also accomplishes food and clothing, thus perfecting life and enjoyment." Etc. The mandala of key convergence is: First, the essence of earth is the palm of the hand, the essence of water is mercury, the essence of fire is sandalwood, and the essence of wind is agarwood. Mix these four together to make pills the size of peas. Eat one each morning, hold your breath, and visualize a triangular fire mandala at the navel, a circular water mandala at the heart, a square earth mandala at the throat, and a bow-shaped wind mandala at the crown of the head. From the hollow space, look down at the syllable "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). As the drops of bodhicitta descend, filling the throat, heart, and navel, warmth arises. By focusing the mind on the bliss and warmth of descending and burning, one can accomplish the supreme accomplishment of both food and clothing siddhis. This was said by Master Śrī Siṃha, and it can also be accomplished through practice. Cutting off attachment to dreams, learning the methods of meditation, there are two key points: examination and practice. As it says in the Thal Gyur: Dreams are the key path