Tibetan
་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་དང་བྲལ་ནས་འདི་ཉིད་དུ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པ་དག་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་མིང་དུ་བཏགས་ན་སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་གྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞན་གྱིས་མ་དད་པ་བསྒྱུར་ནུས་པ་དང་། བསད་པ་གསོ་ནུས་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ་ཅིང་ཤེས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བས་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གང་ལའང་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པ་དག་འབྱུང་ངོ་། །འདིའི་མན་ངག་ཏུ་སྣང་བ་ཅེར་གཞག་གི་ཐབས་ནི། ཆོས་ཅན་དུམ་བུ་ལ་བསླབ་པས་གཟུགས་བརྙན་ཡོངས་སུ་དག་སྟེ། གང་སྣང་གི་སྟེང་དུ་ཅེར་གཞག་ཅེར་གྲོལ་དུ་སོང་བ་ལས་འབྱུང་བའོ། །འདིའི་དུས་ན་དགོངས་པ་ནི་སྣང་སྲིད་གཞི་བཞེངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསླབ་པ་མེད་ཀྱང་བློ་ཐོག་ཏུ་ཕུངས་ཀྱིས་ཤར་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་པ་ཉོན་ མོངས་སུ་ཤར་བ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་ཐ་དད་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བས་ཉོན་མོངས་པས་མི་གནོད་པ་སྣམ་བུ་ཚོས་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རིགས་དང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་དགོས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ན་གང་ཟག་གཅིག་གི་ལམ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་ཐུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལའང་ལྔ་སྟེ། སྒོམ་པ་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར། དེའི་མན་ངག་ཏུ་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་གི་ཐབས། དེའི་དུས་སུ་གནད་སྣང་སྲིད་གཞི་བཞེངས་ཀྱི་དགོངས་པ། དེའི་འབྲས་བུ་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱས་གདབ། དེའི་ཚེ་ཆོས་ལ་གནས་པའི་དུས་སུའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན། གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་སྒོམ་པ། ལྷ་དང་མིའི་སེམས་འཛིན། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་བཞིན་བབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིས། །བསམ་གཏན་དག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་། །ལུས་གནད་མིག་དང་སྟོང་པ་ནི། །སྒོམ་པ་ཞེས་ནི་འདོད་པ་ཡིན། །ཡི་གེ་འོད་དང་ཁ་དོག་དང་། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་སྤྲོ་བསྡུ་ནི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བཤད་པ་ལ། །མ་བཅོས་རང་གཞག་གནས་ལུགས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལས་འགྱུར་མེད་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྒོམ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་ གཏན་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད
Chinese
远离诸如……之类的损害，便能在此处获得统治能力。如果给这些行为命名，就叫做显现统治的行为。能转化他人不信之心，能复活已死之人，能成就神通，并且智慧如法性般显现，从而能统治显现之物，如地、水、火、风等。此法的诀窍是显现凝视之法。通过对有法之物的片段进行训练，影像便会完全清净，从而在任何显现之物上都能达到凝视与放松。此时的意境被称为显有奠基，即无需学习也能在心中自然显现轮回与涅槃的一切法。当这种情况发生时，烦恼会转化为智慧，知识显现为烦恼和显现为智慧没有差别，而是解脱为一种智慧，烦恼无法造成伤害，就像用颜色染布一样。《牟帝格串珠》中说：五蕴、十二处和十八界，在种姓和种姓之主中解脱。如此，并非像必须依赖行为才能禅修，而是通过此法本身就能解脱，因此被视为一个人完整且无误的道路的条件。第二，关于在禅修期间进行的瑜伽，也有五种：禅修日夜结合，其诀窍是海洋静置之法，此时的关键是显有奠基的意境，其结果是烦恼增长，那时是安住于法之时。第一种有四种：菩萨的禅定，甚深密咒的禅修，神与人的摄心，以及善逝的意境。第一种，在《摧毁论》中说：由自性降临而生，当说为清净的禅定。脉、气、明点，身要、眼和空性，被称为禅修。文字、光和颜色，以及变化显现的收放，被称为三摩地。无造作的自处本性，如何不从那改变，是诸佛的意境。以及《日月和合》中说：禅修有三种：诸如天神的心的禅修，大乘的禅定，以及三世的一切佛
English
Being free from harms such as..., one can gain the power to rule here. If these actions are named, they are called the actions of ruling appearances. One can transform the unbelief of others, revive the dead, accomplish magical powers, and wisdom manifests as the nature of reality, thereby gaining the power to rule over the elements of appearance, such as earth, water, fire, and wind. The key instruction for this is the method of gazing at appearances. By training on fragments of things that possess characteristics, the image becomes completely pure, thereby achieving gazing and release on whatever appears. At this time, the intention is called the foundation of existence and appearance, which means that all the dharmas of samsara and nirvana manifest naturally in the mind without needing to be learned. When this happens, afflictions are transformed into wisdom, and there is no difference between knowledge manifesting as afflictions and manifesting as wisdom, but rather it is liberated into one wisdom, so that afflictions cannot cause harm, just like dyeing cloth with color. In the "String of Pearls" it says: The aggregates, elements, and sense bases are liberated in the lineage and the lord of the lineage. Therefore, it is not like one must meditate relying on actions, but rather one is liberated by this itself, so it is shown as a condition for a person's path to be complete and without error. Secondly, there are also five yogas that are performed during meditation sessions: meditation combining day and night, the key instruction for which is the method of ocean stillness, the key intention at this time is the foundation of existence and appearance, the result of which is the increase of afflictions, and that is the time when one abides in the Dharma. The first has four: the bodhisattva's contemplation, the meditation of profound secret mantra, the mind-holding of gods and humans, and the intention of the Sugata. The first, in the "Destruction Theory", says: That which arises from the descent of nature, should be called pure contemplation. Channels, winds, bindus, body key points, eyes, and emptiness, are said to be meditation. Letters, light, and colors, and the expansion and contraction of transformations, are said to be samadhi. The un fabricated, self-abiding nature, how it does not change from that, is the intention of the Buddhas. And in the "Union of Sun and Moon" it says: There are three types of meditation: the meditation of the minds of gods and so on, the contemplation of the Great Vehicle, and all the Buddhas of the three times.
Tibetan
་ཀྱི་དགོངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། ལྷ་དང་མི་ཡི་སེམས་འཛིན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་ལ་སྤྱིའི་དོན་གསུམ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡང་ནི་སྒོམ་པའི་སྲོག་ཤིང་བཤད། །སེམས་ཀྱི་ལུང་གིས་ངེས་སྦྱར་ཏེ། །གཞན་ཡང་སྒོམ་པའི་གནད་རྣམས་ལ། །སྔོན་འགྲོ་བ་དང་དངོས་གཞི་དང་། །རྗེས་འགྲོ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ལུས་སྦྱང་སེམས་ཉིད་གདུལ་བ་དང་། །ངག་གི་བྱ་བ་རྫོགས་པ་དང་། །སེམས་ཉིད་ལམ་དུ་གཞུག་པའོ། །རླུང་ལ་བརྟེན་ཏེ་ལུས་སེམས་དབྲལ། །ཁམས་གསུམ་འབྲོས་ཁུང་གཅད་པའི་ཕྱིར། །ལུས་ངག་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་བཟློག །འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་མཉམ་པའི་ཕྱིར། །ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད་རྣམས་གཟིར། །སེམས་ཉིད་ཆོས་དང་བསྲེ་བའི་ཕྱིར། །རླུང་དང་ཤེས་པ་གྱེན་ལ་དྲང་། །འཁྲུལ་སྣང་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་རླུང་ལ་གོམས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ལ་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ། རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་དུང་ཡིག་ཅན་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ནི། །བསམ་པའི་ཞེན་པ་འགོག་པ་སྟེ། །ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ། །སྒལ་པའི་ཚིགས་ནི་བསྲང་བྱས་ནས། །ལག་པ་མཉམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ། ། མགྲིན་པ་ཡིད་ཙམ་དགུག་པའོ། །མིག་ནི་སྣ་ཡི་རྩེ་ལ་དབབ། །རིག་པའི་གནད་ནི་མདའ་གང་དུ། །འདི་དག་མིག་གིས་མི་བལྟ་བར། །དབུགས་ནི་ནང་དུ་འཐེམ་པ་ལ། །ཕར་ལ་མཆོག་ཏུ་རིང་བར་བཏང་། །ཡིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་མཉམ་པར་གཞག །ཅེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ནི། །སེམས་ཀྱི་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའོ། །གོམས་ནས་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་དང་། །ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྤོང་བའོ། །ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད། །རྣམ་རྟོག་ངང་གིས་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་སེམས་རྣམ་ཤེས་བག་ལ་ཡེང་བའི་དུས་ན་ཡོད་དེ། མདའ་སྲོང་གི་མིག་རི་བོང་གི་མིག་ཁྲ་ཚང་ན་ཉལ་བའི་མིག་ལ་རྣམ་ཤེས་ཡེང་དུས་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ས་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་ས་བཅུ་སོ་སོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དམིགས་པ་རྒྱུན་བརྟེན་གྱི་བསམ་གཏན་ནི་བཅོས་མའི་བསམ་གཏན་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་བཞི་ལ་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་ནི། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི
Chinese
是说，这就是（佛）的意旨。自生续中说：天与人的心执，菩萨的禅定，如来（佛）的意旨。如是说。对于这些，以总的三义来修持。决断中说：又说禅定的命根，以心的教证来确定，其他还有禅定的要点，有前行、正行和后行三种。调伏身，调伏自心，圆满语的作为，将心置于道上。依靠风息来分离身心，为了断绝三界的逃脱之处，从根本上遣除对身语的执着，为了使六道平等处于悬崖边，磨砺身语意的要点，为了使心与法相合，将风息和觉性向上提，为了使错觉耗尽，应当时常习惯于风息。如是说。其中，首先菩萨的禅定有二：本体略说，名相广说。初者，在具字续中说：菩萨的禅定，是止息思虑的执着，身体的要点是跏趺坐，脊椎的关节要伸直，双手结等印，颈部稍微弯曲，眼睛下视鼻尖，觉性的要点在一箭之遥处，这些不要用眼睛看，呼吸是向内吸入，向外要极度缓慢地呼出，心也要同样平等安住。如是说。自生续中说：菩萨的禅定，不是心的执着，而是自然或用力产生的，习惯后融入法界，舍弃对食物的执着，安住于地者所行，分别念自然消失。如是说。第二有三：自性力之禅定，是指心识在无意中散乱的时候存在的禅定，比如箭杆笔直的眼睛，兔子在草丛中睡觉的眼睛，在心识散乱的时候存在一样。安住于地的禅定，是指十地各自的等持。所缘恒常的禅定，是指造作的禅定，比如学习禅定四座的次第。这些也在日月和合续中说：大乘的禅定，是自性力的
English
It is said that this is the intention (of the Buddha). It is said in the Rangshar Tantra: The mind-grasping of gods and humans, the meditation of Bodhisattvas, and the intention of the Tathagatas (Buddhas). Thus it is said. For these, practice with three general meanings. It is said in the Thalgyur: Again, the life-force of meditation is explained, determined by the scriptural authority of the mind. Furthermore, for all the key points of meditation, there are three aspects: preliminary, main practice, and concluding practice. Taming the body and taming the mind itself, perfecting the actions of speech, and placing the mind on the path. Relying on the breath, separate body and mind, in order to cut off the escape routes of the three realms. From the root, reverse the attachment to body and speech, in order to make the six realms equally on the edge of a cliff. Sharpen the key points of body, speech, and mind, in order to blend the mind itself with the Dharma. Straighten the breath and awareness upwards, in order to exhaust illusions. Always become accustomed to the breath. Thus it is said. Among these, first, the meditation of Bodhisattvas has two aspects: essence briefly stated, and categories explained in detail. The first is from the Dungyikchan: The meditation of Bodhisattvas is to stop the clinging of thoughts. The key point of the body is the lotus posture. The joints of the spine should be straightened. The hands should form the equal mudra. The neck should be slightly bent. The eyes should be lowered to the tip of the nose. The key point of awareness is at a distance of an arrow's length. Do not look at these with the eyes. The breath is to be drawn inward. Exhale extremely slowly outward. The mind should also be placed equally in the same way. Thus it is said. It is said in the Rangshar Tantra: The meditation of Bodhisattvas is not a grasping of the mind, but arises naturally or forcefully. After becoming accustomed, it merges into the expanse. Abandoning the perception of food. Practiced by those who abide on the ground. Conceptual thoughts naturally disappear. Thus it is said. The second has three aspects: The meditation of natural force is the meditation that exists when the mind and consciousness are unintentionally distracted, like the eyes of an arrow-straight person, or the eyes of a rabbit sleeping in the grass, which exist when consciousness is distracted. The meditation of abiding on the ground is the samadhi of each of the ten bhumis. The meditation of constant reliance on an object is artificial meditation, such as the stages of learning the four sessions of meditation. These are also said in the Sun and Moon Union Tantra: The meditation of the Mahayana is the natural force of