Chinese
也必须经历，如《秘密誓言之王续》中所说：“诋毁金刚上师之人，即使忏悔，业力的残余，也会在地狱中煎熬。因此，务必努力守护。”如此说来，一般来说，戒律是功德的基础，因此必须不破损且清净，如《亲友书》中所说：“戒如土地，是生与不生的基础，是功德的根基，故善说。”如此宣说。特别是密宗的根本唯有清净的誓言，因此清净守护这一点至关重要，如《金刚萨埵心镜》中所说：“金刚乘的誓言，譬如大地一般，是生一切的根本。”如此宣说。那么，这些灌顶和誓言的分类，出自哪些秘密之王续呢？《圆满自生》、《心之明镜》、《功德圆满》和《自显》中说有需要重修和守护的。《珍宝妙饰》中说有一半一半。《薄伽梵母续》、《摩尼宝鬘》和《珍宝聚》中说没有，但《薄伽梵母续》中说：“四者皆已显示，然而极其简略，主要以象征的方式宣说。”第三，广泛阐述完全解脱之诀窍的次第，分为三：确立意义的关联、确定修持的方式、确定诀窍的真实意义。第一，如《觉性自解脱》中所说：“灌顶坛城圆满后，应广为传授诀窍。”以及《金刚萨埵心镜》中所说：“如此灌顶圆满后，传授以上所说的诀窍。”也就是说，没有获得灌顶，就不能传授密宗的诀窍，因为对非器之人宣说秘密会有过失，而且在解脱之前必须先成熟，没有成熟就无法解脱，就像未成熟的果实，即使以针刺穿也无益，反而会造成损害一样。一般来说，无论修持哪个密法，都必须先接受灌顶，特别是对于大圆满的宗派来说，没有灌顶是不允许的，因此圆满的灌顶至关重要。没有灌顶就宣讲此诀窍，会导致秘密泄露，
English
must also be experienced, as stated in the Tantra of the Supreme Secret Vows: "Those who revile the Vajra Master, even if they confess, the residue of their karma will be tormented in the hell realms. Therefore, strive to protect it." Thus, generally, discipline is said to be the basis of qualities, so it must be unbroken and pure, as stated in the Suhrllekha: "Discipline is like the earth, the basis of arising and not arising, the root of qualities, thus it is well said." In particular, the basis of the Secret Mantra vehicle is solely pure vows, so it is crucial to protect this purity, as stated in the Vajrasattva Heart Mirror: "The vows of the Vajra Vehicle are like the earth, the supreme basis for the arising of all." So, from which Secret King Tantras do these classifications of empowerment and vows come? It is said in Dzogchen Rangjung, Heart Mirror, Tsal Dzog, and Rangshar that there are things to be repeated and protected. In Norbu Trakö, it is said to be half and half. It is said in Thalgyur, Mutik Trengwa, and Rinchen Pungpa that there are none, but in Thalgyur it is said: "All four are shown, but they are very concise, mainly taught through symbolic representation." The third general topic is the extensive explanation of the stages of the liberating instructions, which has three parts: establishing the connection of meaning, determining the method of practice, and establishing the actual meaning of the instructions. First, as it is said in Rigpa Rangdrol: "After the empowerment mandala is complete, the instructions should be extensively imparted." And as it is said in the Vajrasattva Heart Mirror: "Thus, after all the empowerments are complete, impart the instructions explained above." That is to say, without having received empowerment, one should not teach the instructions of Secret Mantra, because there will be the fault of revealing secrets to an unsuitable vessel, and before liberation, one must first ripen, and without ripening, one cannot be liberated, just as an unripe fruit, even if pierced with a needle, will not benefit but will instead cause harm. In general, whatever Secret Mantra one practices, one must first receive empowerment, and especially in this system of Great Perfection, it is not allowed without empowerment, so this complete empowerment is very important. Teaching these instructions without empowerment will cause the secret door to be breached,
Tibetan
ར་ཡང་ཁ་ཅིག་ལ་བཀའ་ཆད་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་དུ་མ་ཡོད་པས་ཕྱི་རབས་སུ་དེ་ལྟར་མི་བྱ་བར་སྔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྲང་པོའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་དང་། རི་དྭགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི་མི་ངོ་མི་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་ཐ་མལ་པ་ལྟར་བརྫུས་ནས་འཚོ་བ་དང་གོས་སློང་མོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཅི་ཤེས་ཆ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །འདིའི་དུས་སུ་རང་གི་ཡོན་ཏན་གཞན་ལ་མི་ངོམ་པ་ནི་ཞེ་འདོད་མེད་པའི་རྟགས་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་ཆོས་དང་བླ་མ་དང་ངོ་མཚར་གྱི་གྲུབ་རྟགས་སོགས་མི་འདྲི་ཞིང་མཐོང་ཡང་ཡིད་མི་སྨོན་པ་ནི་རང་གི་མན་ངག་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ རྟགས་ཡིན་ནོ། །རི་དྭགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་དམ་རི་ངོགས་སམ་ལུང་སྟོང་དུ་སོང་ནས་བྱ་བ་གསུམ་བཏང་ལ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་བྱ་བ་བྲེལ་དོ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་བཏང་ལ་དལ་བར་བསྡད་པས་རྩ་དལ། རྩ་དལ་བས་རླུང་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་དལ་བས་རྣམ་རྟོག་ངང་གིས་འགག་པའོ། །ངག་གི་བྱ་བ་སྨྲ་བརྗོད་བྲལ་ཏེ་མི་སྨྲ་བར་འདུག་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའོ། །སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བའི་རྗེས་སུ་སེམས་མི་གཏོང་བར་ངང་གིས་རྟོག་མེད་དུ་གཞག་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཐལ་འགྱུར་ལས། དད་ལྡན་འཁོར་བའི་ཡིད་བྲལ་བས། །བླ་མ་མཆོད་དང་གཏོང་བ་བྱ། །འཁོར་བའི་འབྲེལ་པ་ཀུན་སྤངས་ནས། །གྲོགས་སྤངས་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གདམས་པ་དངོས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། རིག་པ་རང་སྣང་བའི་བློ་ཅན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ནི་དེའང་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། འདི་དག་བློ་རིམ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉམས་སུ་བླང་། །དམིགས་པ་ཡུལ་ཅན་བློ་རྣམས་ལ། །སྒོམ་དང་བསྒོམ་བྱའི་ཆོས་ཀུན་བསྟན། །རིག་པ་རང་སྣང་བློ་ཅན་ལ། །ལྟ་བའི་ཐབས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་ངེས་པའི་དོན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་དབྱེ་ངེས་པའི་གནས་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་ པོ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་རིམ་བྱེ་བྲག་འདི་ལྟ་བུ། །ཁྲིག་ཆགས་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་བླངས། །བདག་པོ་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་བཞི་ཡང་བཟུང་། །དེ་ཡི་ཡུལ་རིག་རྣམ་བཞི་ཡིས། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་སྐྱེ་རྒྱུན་གཅོད། །གཞག་ཐབས་མན་ངག་རྣམ་བཞི་ཡིས། །
Chinese
而且，因为过去有些人受到了惩罚，为了避免后世重蹈覆辙，应该重视事先的灌顶。第二种分为两种：以乞丐的身份修行和以野兽的身份修行。第一种是在不认识人的地方，伪装成普通人生活，依靠乞讨为生，装作一无所知地修行。在这种时候，不向他人炫耀自己的功德，是无所求的标志；不打听他人的佛法、上师和神奇的成就征兆，即使见到也不羡慕，是对自己的诀窍有信心的标志。以野兽的身份修行，就是去坟地、山坡或空旷的山谷，放下三种事务进行修行。也就是放下外面的各种俗事，悠闲地待着，这样脉搏就会缓慢。脉搏缓慢，风息和心自然缓慢，念头自然停止。语言上的事务，就是断绝言语，不说话地待着，这样不可言说的意义自然会在相续中产生。心上的事务，就是不对各种念头的散乱追随，而是自然地安住在无念之中。如《中观论》中也说：具有信心的，心远离轮回的，供养上师和布施。断绝一切轮回的牵连后，舍弃朋友独自居住。如此等等。第三，确定实际的诀窍，分为两个方面：以具有对境之心的修行和以具有自显智慧之心的修行。第一种，如《宝积经》中所说：这些以两种次第的心，修持意义的本质。对于具有对境之心的，宣说禅修和所禅修的一切法。对于具有自显智慧之心的，唯一宣说见解的方法。如此等等。第二种分为两种：总的宣说确定种类的意义和分别解释确定的各个要点。第一，如《宝积经》中所说：这样的次第差别，以精勤的方式修持。以四种主人的方式，也掌握四种意义的本质。以四种对境和智慧，断除如此显现的生起之流。以四种安住方法和诀窍。
English
Moreover, because some people in the past were punished, in order to avoid repeating the same mistakes in future generations, one should cherish the empowerment beforehand. The second is divided into two: practicing as a beggar and practicing as a wild animal. The first is to live in a place where one is not recognized, disguised as an ordinary person, relying on begging for a living, and practicing as if knowing nothing. At this time, not showing off one's own merits to others is a sign of having no desires; not inquiring about others' Dharma, gurus, and miraculous signs of accomplishment, and not admiring them even when seeing them, is a sign of having confidence in one's own instructions. Practicing as a wild animal means going to a cemetery, hillside, or empty valley, and abandoning three activities to practice. That is, abandoning all kinds of external affairs and staying leisurely, so the pulse will be slow. With a slow pulse, the wind and mind naturally slow down, and thoughts naturally cease. The activity of speech is to cut off speech, staying without speaking, so that the unspeakable meaning naturally arises in the continuum. The activity of the mind is not to follow the scattering of various thoughts, but to naturally abide in non-thought. As it is also said in the Prasangika: Those with faith, whose minds are separated from samsara, should make offerings to the guru and give generously. Having cut off all connections with samsara, abandon friends and live alone. And so on. Third, determining the actual key points is divided into two aspects: practicing with a mind that has an object and practicing with a mind that has self-appearing wisdom. The first, as it is said in the Ratnakuta Sutra: These, with two stages of mind, practice the essence of meaning. For those with minds that have an object, explain all the dharmas of meditation and what is to be meditated upon. For those with minds that have self-appearing wisdom, uniquely explain the methods of view. And so on. The second is divided into two: generally explaining the meaning of determining categories and separately explaining the determined individual points. First, as it is said in the Ratnakuta Sutra: Such a gradual distinction should be practiced diligently. In the manner of the four masters, also grasp the essence of the four meanings. With the four objects and wisdom, cut off the stream of arising that appears in this way. With the four methods of abiding and key instructions.