Chinese
不会沮丧，将自显视为友，一切事业皆能成办。如是说。金刚萨埵心之明镜中说：圆满灌顶，三身自然成就。如是说。若得胜妙灌顶，则不修密咒亦能成就。如是说。第二，自显中说：未得灌顶之过患如下：于中阴身时，会恐惧、惊慌、沮丧、受阻、失忆。未舍弃习气之身前，亦不被众生视为应敬之人，福德微小，寿命短促，生活受用稀少，常遇口舌之灾，诸多障碍生起，一切事业皆不成办。此乃未得修持密咒之灌顶之过患。如是说。金刚萨埵心之明镜中说：未得胜妙灌顶之瑜伽士，如哑巴无手，如何能度越彼岸？如是说。第三，真实灌顶有四种，堕续中说：宣说灌顶之仪轨，外、内、密、极密，四种次第，为令众生之身语意心四者，得以清净，以四种灌顶，使具缘者成熟。有戏论、无戏论、极无戏论，以及如是甚无戏论，以四种差别之方式，使具信者之自续成熟。如是说。其中首先，依于有戏论之灌顶，即依于坛城沙画而授予灌顶之次第，彼经中又说：为有戏论者之故，亲近、修持、近修，由具相之金刚上师行之。此外，土地之仪轨，准备、画线、布设彩粉，精通续部者如是制作坛城。其后，灌顶之仪轨，从声闻乘开始，圆满八种次第后，授予大圆满觉性力之灌顶。彼等各自之必要，以及进入和能力之差别皆已阐述。如是说。其后，依于曼扎和宝瓶，授予无戏论之秘密灌顶，堕续中说：为令无戏论之具信者进入成熟，无戏论之殊胜灌顶，依于曼扎和宝瓶，词
English
And there will be no discouragement, and self-appearance will be regarded as a friend, and all actions will be accomplished. Thus it is said. From the Vajrasattva Heart Mirror: The complete empowerment, the three bodies are spontaneously accomplished. Thus it is said. If one obtains the supreme empowerment, one will accomplish the secret mantra without practice. Thus it is said. Secondly, from Rangshar: The faults of not having received empowerment are as follows: In the bardo, there will be fear, panic, discouragement, obstruction, and loss of consciousness. Until the body of habit is abandoned, one will not be seen as worthy of respect by beings, one will have little merit, a short life, little enjoyment of livelihood, frequent verbal dangers, and many obstacles will arise. All actions will not be accomplished. This is the fault of not having received the empowerment to practice secret mantras. Thus it is said. From the Vajrasattva Heart Mirror: The yogi who has not received the supreme empowerment is like a mute person without hands. How can he cross over to the other shore? Thus it is said. Thirdly, there are four actual empowerments. From the Talgyur: The ritual of empowerment is explained. Outer, inner, secret, and most secret, the four sequences, in order to purify the four aspects of beings' body, speech, mind, and heart, with the four empowerments, those who are qualified are ripened. With elaboration, without elaboration, extremely without elaboration, and likewise completely without elaboration, in the manner of four distinctions, the self-continuum of those with faith is ripened. Thus it is said. Among these, first, the empowerment with elaboration, the sequence of bestowing empowerment based on the mandala of colored powders, is also stated in the same text: For the sake of those with elaboration, approaching, practicing, and closely approaching, are performed by a qualified vajra master. Furthermore, the ritual of the ground, preparation, drawing lines, and spreading colored powders, one who is proficient in the tantras thus creates the mandala. Thereafter, the ritual of empowerment, starting from the Hearer Vehicle, after completing the eight stages, the empowerment of the power of the Great Perfection awareness is bestowed. The necessity of each of these, and the differences in entry and ability, are explained. Thus it is said. Thereafter, based on the mandala and the vase, the secret empowerment without elaboration is bestowed. From the Talgyur: In order to lead the faithful without elaboration to enter and ripen, the supreme empowerment without elaboration, based on the mandala and the vase, the words
Tibetan
གས་སུ་བཅད་པས་དབང་སྦྱིན་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་བརྡ་དང་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བ་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་གོང་བཞིན་དབྱེ། །དེ་ཚེ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ལས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡང་། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ངེས་པར་བརྟག །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་མ་དག་ན། །རང་རང་མཐུན་པའི་དགེ་བས་སྦྱང་། །དབང་ནི་བརྡ་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །རང་རིག་གསལ་བའི་རང་ངོ་སྤྲད། །བརྡ་གྲོལ་མན་ངག་མཁས་པས་སྦྱར། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་ལྟ་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ། །སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་ཕྱེ་ལ། །ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ངེས་པར་བརྩམ། །དེ་ལ་གོམས་ཏེ་གཟིགས་སྟངས་སྦྱར། །མངོན་སུམ་རིག་པ་ལུང་གི་བརྡའོ། །ཞེས་སོ། །དབང་འདི་དག་ལོས་བར་དུ་བཅད་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ལ། ཟླ་བ་དང་ཞག་ གིས་བར་དུ་བཅད་ནས་བསྐུར་ཀྱང་འགལ་བ་ནི་མེད་དེ། དང་པོའི་སྒོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྐལ་ལྡན་ཡིན་ངེས་ལ་ཞག་གཅིག་གམ་བཞི་ལ་རྫོགས་པར་བསྐུར་ཡང་འགལ་བ་མེད་ལ་ཕལ་པ་ལ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པས་བར་དུ་བཅད་དགོས་ཏེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་མན་ངག་དུམ་བུའི་ལུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་སྣོད་དྲོད་ཚད་བརྟགས་རྣམས་ལ་རྟོག་ཅིང་རིམ་པས་དབང་ཁྲིད་མན་ངག་དང་བཅས་པ་ཐེབས་པར་འདེབས་དགོས་པ་དང་བཀའ་སྲུངས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གཉན་ཆེས་པས་བཀའ་ཆད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ལ་དགའ་སྟོན་ཡོན་དང་བཅས་པས་བླ་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཕྲ་ཊཱི་ཀ་ལས། སྟོན་མོ་མེད་ན་དོན་མི་འགྲུབ། །དགའ་སྟོན་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་ཡིས། །བླ་མ་དང་ནི་བླ་མའི་འཁོར། །དེ་བཞིན་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་སྤུན། །གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་དག་གམ། །ཡང་ན་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་ལ། །ཚོགས་ནི་དགའ་སྟོན་སུས་བྱས་པ། །སྟོན་མོ་ཡོན་དང་བཅས་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་མགུ་བྱས་ན། །ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང་། །ཉེས་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་གྲོགས་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །ཕན་ཡོན། ཉེས་དམིགས། དབྱེ་བ། བསྲུང་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ལས་བྱུང་བའི་སྐབས་ཀྱི་ སྤང་བླང་རྣམས། དམིགས་ངེས་པས་སྤང་བྱ་སྤོང་ཞིང་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པར་དམ་འཆའ་བའི་སྡོམ་པ
Chinese
以偈颂分段而施灌顶。如是说。之后，甚为无戏论之灌顶，依赖表诠和缘起而授予，彼经中说：于甚为无戏论者，如前区分轮涅之界限。彼时从虚空之体性中，身语意之障碍亦以体性而确定观察。若行为不净，则以各自相应之善行净化。灌顶是依赖表诠的，是自明觉性显现的自性相认。表诠解脱之口诀由智者结合。如是说。之后，极无戏论之灌顶，依赖观看方式和注视方式，而授予明觉现前的灌顶，彼经中说：于极无戏论者，开启心之坛城门，身体之坐姿务必开始，于彼习惯而结合注视方式，现前明觉是教言之表诠。如是说。这些灌顶若以间隔则甚佳，以月和日间隔而授予亦无有相违，因为是最初之门故。彼亦对确定为具缘者，以一日或四日圆满授予亦无有相违，对一般人则必须以月等间隔，因为此大圆满之规矩，名为口诀片段之规矩，故对器之冷暖衡量等观察，并次第地施予灌顶教导口诀等，必须植入，且护法亦甚为严厉，故会发生违背誓言。诸灌顶之后，以欢宴供养等使上师和瑜伽之自在者们欢喜是必须的，于《细释》中说：无有宴会则目的不成就，以盛大欢宴之供养，上师和上师之眷属，如是自己之金刚兄弟，一个和两个和三个等，或者一百一千无数，谁做了会供欢宴，以宴会供养等，使瑜伽士们欢喜，则一切美好皆成就，且从一切罪过中解脱。如是说。第四，讲述同伴誓言之次第有六：誓言之体性，词义，利益，过患，分类，守护之方法。第一是，从灌顶所生之时的舍取等，以目标确定而舍弃应舍弃的，成办应成办的，立誓之律仪。
English
The empowerment is bestowed by dividing it into sections with verses. So it is said. Then, the empowerment of utter non-elaboration is conferred based on symbols and interdependence. From that very text: In utter non-elaboration, distinguish the realms of samsara and nirvana as before. At that time, from the nature of space, the obscurations of body, speech, and mind are also definitely examined by their nature. If the conduct is impure, purify it with virtues that are compatible with each. Empowerment depends on symbols, it is the self-recognition of the clarity of self-awareness. The instructions for the release of symbols are combined by the wise. So it is said. Then, the empowerment of utter non-elaboration, based on the way of looking and gazing, is the empowerment of direct awareness. From that very text: In utter non-elaboration, open the door of the mandala of the mind. The posture of the body must be established. Having become accustomed to it, combine the way of gazing. Direct awareness is the symbol of the scriptures. So it is said. It is very good if these empowerments are interrupted. There is no contradiction even if they are conferred with intervals of months and days, because it is the first door. Also, there is no contradiction even if it is completely conferred in one or four days to those who are definitely fortunate. For ordinary people, it must be interrupted by months and so on, because according to the custom of this Great Perfection, it is called the custom of fragment instructions, so it is necessary to examine the measurement of the warmth of the vessel and gradually plant the empowerments, instructions, and oral instructions, and the Dharma protectors are also very strict, so there will be a violation of vows. After all the empowerments, it is necessary to please the lamas and the masters of yoga with feasts and offerings. From the commentary, "If there is no feast, the purpose will not be accomplished. With the offering of a great feast, the lama and the retinue of the lama, as well as one's own vajra brothers, one, two, or three, or even hundreds, thousands, or countless, whoever has made the feast gathering, with the feast and offerings, if the yogis are pleased, then all good will be accomplished, and one will be liberated from all faults." So it is said. Fourth, there are six stages in showing the order of the vows of companionship: the nature of the vow, the definition, the benefits, the faults, the divisions, and the means of protection. The first is: the abandonment and adoption at the time of arising from empowerment, etc., with the determination of the object, abandoning what should be abandoned and accomplishing what should be accomplished, the vows of commitment.