Tibetan
འཛིན་ལས་ཡེང་བ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་དོན་ལྡན་པའི། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་མཁས། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ལྟ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་བཏང་། །ཡོན་ཏན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར། །ཟད་མེད་གཏེར་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཡངས་ཤིང་རྒྱུད་དང་གྲུབ་མཐའ་དག་ལ་མཁས། །ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་མཁས། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་རང་ཤར་ལས། སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་དོན་བཞི་སྟེ། །སྤྱི་དང་འདྲེན་དང་དམ་ཚིག་དབང་། །མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་ནོ། །ཞེས་བཞིར་བཤད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་གཉིས་སུ་བསྡུ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྩ་བ་ཡན་ལག་བླ་མ་གཉིས། །ཞེས་པ་དང་། དབང་བསྐུར། རྒྱུད་བཤད། མན་ངག་ཕོག་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་དག་གང་རུང་རེའམ་གཉིས་ལྡན་ལྟ་བུ་ནི་ཡན་ལག་གི་བླ་མ་ཞེས་བྱའོ། །རྩ་བའི་བླ་མ་གཉིས་ཡོད་ནའང་ད་ལྟ་དེའི་མན་ངག་གང་ལ་རང་སྤྱོད་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་གཉན་པས་གཞི་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དོར་བྱའི་བླ་མ་ནི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་དག་དང་མི་ལྡན་ཞིང་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་འཆལ་བ། མི་ཤེས་ལ་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་དང་སོ་ཚིགས་སློབ་ཅིང་རང་གི་སར་བཅིངས་ནས་སློབ་མ་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཟུམ་ཐར་བའི་ལམ་སྟོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང་། །བླུན་རྨོངས་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེང་བ་དང་། །གསང་སྔགས་དོན་ལ་མི་དགོངས་དང་། །གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་ཁེངས་ཚིག་དང་། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མ་མཐོང་། །དམ་ཚིག་འཆལ་བར་གྱུར་པ་དང་། །དྲིས་པ་དག་ལ་ལན་མི་ཐེབས། །ཐོས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད། །གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་མིན། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་སྟོན་མི་ནུས། །དེ་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། སློབ་དཔོན་ཚད་མར་མ་གྱུར་སྤྲེའུ་འདྲའི་ལུང་། །ལོག་པའི་ལམ་ཞུགས་གསང་སྔགས་འཆོལ་བར་སྤྱོད། །དེ་ནི་ལོག་འདྲེན་ཡིན་པས་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་སྣོད་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་སྣོད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བླང་དོར་གཉིས་ལས། དབང་དང་གདམས་པ་ཐུན་མོང་པའི་གནས་སྟོན་པའི་སྣོད་བཟང་པོ་ནི། རང་ཤར་ལས། དད་པའི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་མེད། །ཕུ་དུད་ཆེ་ཞིང་གསང་སྔགས་སྤྱོད། །རྟོག་མེད་སེམས་ལ་གཡེང་བ་མེད། །དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །བྲེང་ངེ་དུང་ངེ་བརྩེ་གདུང་ཅན། །ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་སྒོམ་ལ་སྤྱོད། །སློབ་དཔོན་གསུང་པ་ཇི་བཞིན་སྤྱོད། །དམ་ཚིག་འཆལ་བར་མི་གཏོང་ཞིང་། །སྤྱོད་ལམ་གཞན་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད། །གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་གདུང་ཞིང་། །ཚིག་གཅིག་བསྟན་པའང་རྗེས་སུ་འཛིན། །རང་གི་དོན་ལ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །གསང་བ་གཉེར་གཏད་ཐུབ་པར་བྱེད། །རྡོ་རྗེའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཐོས་པ་ཆེ་བའི་གང་ཟག་བསྟེན། །རང་གི་དོན་ལས་འདའ་བ་མེད། །དྲེགས་པའི་ཚིག་མེད་འཇམ་པོར་སྨྲ། །ཕ་རོལ་སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག །སློབ་དཔོན་དང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཁྱད་མེད་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་བྱེད། །དེ་ནི་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དེ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་གསུངས། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། དད་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་དང་། །མོས་ཤིང་འཁྲུལ་ནོར་མེད་པ་དང་། །བརྗོད་བྱ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་ནོར་མེད། །དབང་པོ་གསལ་བས་བླ་མ་བསྟེན། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། །ང་རྒྱལ་ དྲེགས་མེད་ངང་གིས་ཤེས་པ་དལ། །བཀའ་དྲིན་མི་གསོད་གསང་སྔགས་དོན་ལ་སྦྱོར། །ངེས་པར་དད་ལྡན་གཏོང་ཕོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །རྡོ་རྗེའི་དོན་ལྡན་གསང་སྔགས་སྣོད་དུ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དོར་བྱའི་སློབ་མ་ནི། རང་ཤར་ལས། བཀུར་བསྟི་ཕུ་དུད་མི་བྱེད་ཅིང་། །གསང་སྔགས་འཆོལ་བར་སྤྱོད་པ་དང་། །རིགས་རྒྱུད་མེད་ཅིང་ངང་རྒྱུད་མེད། །ཤེས་རབ་ཆུང་བར་གྱུར་པ་དང་། །བཀའ་དྲིན་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང་། །རང་གི་རིགས་རྒྱུད་བརྗོད་པ་དང་། །ལུས་ལ་རྒྱན་བཟང་འདོགས་པ་དང་། །དོན་མེད་འཆལ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། །སློབ་མ་མ་བརྟགས་སློབ་དཔོན་དགྲ། །ཉམས་སུ་མི་ལེན་གང་ཟག་ལ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མི་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེ་ཞིང་བླུན་རྨོངས་གཅམ་བུ་ཅན། །ང་རྒྱལ་དྲེགས་ཚིག་སྨྲ་ཞིང་མཆེད་ལ་རས་ཆོད་བྱེད། །ངོ་ཚ་མེད་ཅིང་ཁྲེལ་མེད་བག་འཛེམ་མེད། །གསང་སྔགས་སྣོད་མིན་གང་ཟག་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟེན་ཚུལ་ངེས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྲུང་རྒྱུ་གཅིག་པས་ཕན་ཚུན་བརྩེ་གདུང་ལ་གནས་པ། སྣོད་བརྟགས་ནས་གསང་བའི་དོན་གདམས་པ། བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བསྲུང་རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་། བརྩེ་ག
Chinese
不离专注之事。 精通圆满大法的具义口诀， 精通秘密真言的秘密续部。 做内外一切之事， 不离见解之义， 舍弃内外秘密之事。 如功德珍宝， 享用无尽之宝藏。 如是说。 金刚萨埵心镜中说： 广博且精通一切续部和宗派， 心性善良且精通证悟的见解， 秘密真言之王金刚阿哩嘎。 如是说。 若分，自显中说： 上师亦有四义： 共同、引导、誓言、灌顶， 口诀传承之上师。 如是说，虽说为四种，然此处归纳为二，胜流中说： 根本与支分，上师二者。 如是说。 若灌顶、讲续、 给予口诀，则称为根本上师， 其中任何一种或两种兼具者，则称为支分上师。 即使有两位根本上师，现在依哪位的口诀而行持，即最为重要，称为具基。 第二，应舍弃之上师，即不具足那些圆满功德，且戒律和誓言破损，无知却傲慢，学习今世之事和俗务，将弟子束缚于自身，封闭弟子智慧之眼，使其丧失解脱之道者。自显中说： 无知且傲慢者， 愚昧盲从言辞者， 不思秘密真言之义者， 断他人善意，言语傲慢者， 步入邪道者， 未见灌顶之坛城者， 誓言破损者， 对所问之事无法回答者， 闻思甚少却傲慢者， 未经观察之上师乃弟子之魔， 非是宣说秘密真言之上师， 不能宣说大圆满阿底， 不应与之交往。 如是说。 金刚萨埵心镜中说： 上师若非合格者，如猴子般的言语， 步入邪道，行持违背秘密真言之事， 彼乃邪引，故应舍弃。 如是说。 第二，弟子之相有二：共同之器总说， 特殊之器分别说。第一，分取舍二者，灌顶和诀窍共同之依处，善妙之器者。自显中说： 具足信心之力和慈
English
Not deviating from the matter of focus. Skilled in the secret tantras of the meaningful instructions of Dzogchen, Performing all outer and inner activities, Not straying from the meaning of the view, Relinquishing outer and inner secret activities, Like a precious jewel of qualities, Utilizing an inexhaustible treasure. Thus it is said. From the Mirror of the Heart of Vajrasattva: Broad and skilled in all tantras and tenets, With a good disposition and skilled in the view of realization, The King of Secret Mantras, Vajra Ali Ka. Thus it is said. If divided, from Rangshar: The teacher also has four meanings: Common, guiding, samaya, empowerment, The teacher of oral instructions and transmissions. Thus it is said as four, but here it is condensed into two, from Thalgyur: Root and branch, the two teachers. Thus it is said. If empowerment, explanation of tantras, Giving oral instructions, then it is called the root teacher, Any one of those or a combination of two is called a branch teacher. Even if there are two root teachers, whichever one's instructions are currently being practiced, that is most important, called the one with a basis. Secondly, the teacher to be abandoned is the one who does not possess those complete qualities, whose vows and samayas are broken, who is ignorant but arrogant, who teaches about worldly affairs and livelihoods, binding the disciple to himself, closing the eye of the disciple's wisdom, causing him to lose the path of liberation. From Rangshar: Ignorant and arrogant, Foolishly following words, Not contemplating the meaning of secret mantras, Cutting off others' kindness, arrogant words, Entering the wrong path, Not seeing the face of the empowerment mandala, Having broken samayas, Unable to answer questions, Little learning but great arrogance, An unexamined teacher is the demon of the disciple, Not a teacher who teaches secret mantras, Unable to teach Dzogchen Ati, One should not associate with such a one. Thus it is said. From the Mirror of the Heart of Vajrasattva: If the teacher is not qualified, like a monkey's words, Entering the wrong path, practicing contrary to secret mantras, That is a wrong guide, so it should be abandoned. Thus it is said. Secondly, the characteristics of the disciple are two: the common vessel is generally shown, the special vessel is specifically explained. First, of the two, taking and abandoning, the good vessel that shows the common ground of empowerment and instructions. From Rangshar: Possessing the power of faith and compas
Chinese
具足精进。智慧广大且无执着。具足慈悲且行持密咒。无分别心中无有散乱。具足誓言且勤于修持。恳切殷勤且具悲悯。坦率真诚且行于禅修。如实依教奉行上师之言。不令誓言衰损，且行为与他人相合。以恭敬之态心怀虔诚，即使一句教诲也铭记于心。为自身之利益如是行持。能够保守秘密且值得信赖。不违越金刚之义，且亲近博学之人。不违越自身之利益。无有傲慢之语，温和而言。使他人之心与己相合。上师与如来，无有差别，视为一体。此乃弟子的特征，是圆满大法的法器。如是宣说。又，在《现观庄严论》中说：具有信心和智慧，心怀敬慕且无有错谬，对于所说之义无有错谬。以明晰之根器依止上师。如是说。金刚萨埵心镜中说：我慢 傲慢，无有傲慢，自然而然地缓和知识。不忘恩情，将密咒用于实义。必定具足信心，慷慨大方且圆满。具足金刚之义，是密咒之法器。如是说。应舍弃的弟子是，在《自生续》中说：不恭敬侍奉，不恭敬慈悲，且密咒行持放荡。无有种姓且无有耐心。变得智慧浅薄，且忘恩负义。宣扬自己的种姓，身体上佩戴华丽的装饰，无意义地放荡。未经观察的弟子是上师的敌人。对于不接受教诲之人，不宣说大圆满之义。如是说。金刚萨埵心镜中说：无知且傲慢自大，愚痴且虚伪。傲慢自大地说话，且与同修争吵。不知羞耻且无惭愧，毫无顾忌。非密咒之法器之人应当舍弃。如是说。第三，共同依止之方式，确定有三：以守护同一誓言而安住于相互之慈爱。观察法器后传授秘密之义。依止上师之方式及利益。第一，守护同一誓言，以及慈
English
Possessing great diligence. Great wisdom and without attachment. Possessing great compassion and practicing secret mantras. Without conceptual mind, there is no distraction. Possessing vows and diligently practicing. Earnest and affectionate, possessing compassion. Frank and sincere, practicing meditation. Practicing exactly as the teacher speaks. Not letting vows degenerate, and conduct is in harmony with others. With a respectful attitude, the mind is devout, and even a single word of teaching is remembered. For one's own benefit, practice in this way. Able to keep secrets and trustworthy. Not deviating from the meaning of the vajra, and relying on those who are learned. Not deviating from one's own benefit. Without arrogant words, speaking gently. Bringing others' minds into harmony with oneself. The teacher and the Tathagata are without difference, regarded as one. This is the characteristic of a disciple, a vessel for the Great Perfection. Thus it is said. Also, in the Ornament of Clear Realization, it is said: Possessing faith and wisdom, with devotion and without error, without error in the meaning of what is said. Relying on the lama with clear faculties. Thus it is said. In the Vajrasattva Heart Mirror, it is said: Pride Arrogance, without arrogance, naturally easing knowledge. Not forgetting kindness, applying secret mantras to the real meaning. Certainly possessing faith, generous and complete. Possessing the meaning of the vajra, a vessel for secret mantras. Thus it is said. The disciple to be abandoned is, in the Self-Arisen Tantra, it is said: Not respecting and serving, not respecting compassion, and practicing secret mantras loosely. Without lineage and without patience. Becoming shallow in wisdom, and ungrateful. Proclaiming one's own lineage, wearing fine ornaments on the body, dissolute without meaning. A disciple who has not been examined is the enemy of the teacher. To those who do not accept teachings, do not explain the meaning of the Great Perfection. Thus it is said. In the Vajrasattva Heart Mirror, it is said: Ignorant and arrogant, foolish and hypocritical. Speaking arrogantly and quarreling with fellow practitioners. Shameless and without modesty, without restraint. A person who is not a vessel for secret mantras should be abandoned. Thus it is said. Third, the way to rely on [the teacher] in common, it is certain that there are three: abiding in mutual love by protecting the same vows. After examining the vessel, imparting the meaning of the secret. The way to rely on the lama and its benefits. First, protecting the same vows, and love.