Tibetan
ལྟར་བརྟགས་ཀྱང་མཐོང་བ་མིན། །དམ་པའི་གདམས་ངག་འདི་བསྟན་ན། །བ་རྣམས་ལུས་ལ་འོ་མས་ཁྱབ། །མཁས་པས་ནུ་མ་ནས་འཐེན་ན། །འོ་མ་དག་ནི་འབྱུང་བ་བཞིན། །མངོན་དུ་གསལ་ཏེ་ལུས་གནད་ཀྱིས། །རྟག་ཏུ་གོམས་དང་ཁྱད་མེད་མཐོང་། །བཤན་པ་སྨད་འཚོང་སྡིག་ཅན་ལ། །འདི་ཉིད་བསྟན་པས་གྲོལ་ཐོབ་འགྱུར། །ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། །བྱང་སེམས་སྒྲིབ་པ་བྲལ་བས་ཀྱང་། །འདི་ཉིད་གནད་གསུམ་གདེང་མེད་ན། །རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་མཐོང་མི་འགྱུར། །གཞན་དག་ གིས་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེས་ན་གོམས་དང་ཐབས་ཉིད་གཅེས། །ཞེས་སོ། །ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་ཡུལ་གྱི་གནད་བསྟན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། རྡོ་རྗེའི་གནས་བརྒྱད་པ། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ནས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་གང་ཟག་གི་རིམ་པ། ཇི་ལྟར་སྨིན་པ་དབང་གི་རིམ་པ། ཡོངས་སུ་གྲོལ་བྱེད་གདམས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ་སྟེ། སྟོན་བྱེད་བླ་མའི་རང་བཞིན། བསྟན་བྱ་སློབ་མའི་རང་བཞིན། ཐུན་མོང་དུ་བསྟེན་ཚུལ་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བླང་དོར་གཉིས་ལས། ཡང་དག་པའི་བླ་མ་ལ་བརྟེན་པར་གདམས་པ་ལས་དེའི་མཚན་ཉིད་ངོས་གཟུང་བ་ནི། སྤྱིར་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་གནས་ལ་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེའི་རླབས་ཆེ་བ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་དབང་གི་ཆུ་བོ་རྫོགས་པ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལ་རྟགས་ཐོན་པ། བྱེ་བྲག་ཏུ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་དབང་འབྱོར་བས་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་དབང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟོགས་ཤིང་ལྟ་བ་ལ་མཁས་པས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དྲོད་ཚད་ཐོབ་པ། གོམས་ཤིང་སྒོམ་པ་ལ་མཁས་པས་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བ། གཉིས་མེད་སྤྱོད་པ་ལ་མཁས་པས་གཟུང་འཛིན་དང་རྣམ་རྟོག་བགས་ཀྱིས་ཆུང་ཞིང་བླང་དོར་མེད་ པ། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ལ་མཁས་པས་གྲོལ་ཚད་གསུམ་གང་རུང་ཡོད་ཅིང་རེ་དོགས་དང་འབད་རྩོལ་ཞིག་པས་ཁོང་ཡངས་ཤིང་བློ་བདེ་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་བླ་མ་ནི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་བཞིན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཞི་འཛིན་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། རྡོ་རྗེའི་དོན་ལྡན་སློབ་དཔོན་ནི། །ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་སློབ་ལ་མཁས། །དབང་ཐོབ་གསང་སྔགས་དོན་ལ་སྦྱོར། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཏིང་ངེ་
Chinese
即使观察也无法看见。 如果宣讲这殊胜的窍诀， 母牛们全身充满乳汁。 智者从乳房中挤出， 乳汁如同四大般涌现。 以身体的要点显现， 恒常串习，无有差别地见到。 屠夫、妓女、罪恶之人， 若对此宣讲，也能获得解脱。 声闻、独觉以及， 菩萨，即使清净了业障， 若对此三要点没有把握， 连微尘也无法见到。 其他人更不用说了。 因此，串习和方法最为重要。 以上。 在词义宝藏中，开示了处所的要点，即对金刚处第七处进行了广说。 金刚处第八处：如何修持次第的广说。 此后，宣说修持真实智慧的方法，有三：以何修持，补特伽罗的次第；如何成熟，灌顶的次第；完全解脱，诀窍的次第。第一者也有三：宣说者上师的自性，所宣说弟子自性，共同依止之方式的确定。第一者中，有取舍二者，于依止真正的上师之教言中，认识其相为：总的来说，精通一切乘的处所，且具有广大的慈悲；精通密咒的意义，且圆满了灌顶之水；安住于誓言和律仪，且本尊念诵四支获得验相；特别来说，通达自性大圆满的意义，从而有能力摄受他人，即，通达且精通见地，获得法性现前的暖相；串习且精通修法，恒常不离法性；精通无二行为，能取所取和分别念微小，没有取舍；精通究竟果位，具有三种解脱中的任何一种，且断除了希冀和恐惧，以及努力，从而心胸开阔且心安乐。如《现观庄严论》中说：具有圆满相的上师，如一切功德的来源，是圆满菩提的基础。又如《自显现》中说：具有金刚意义的导师，心性善良且精通教导，获得灌顶且运用密咒的意义，通晓内外一切事务，与本尊无二无别，禅定
English
Even if observed, it cannot be seen. If this supreme instruction is taught, The cows will be filled with milk throughout their bodies. When the wise draw from the udders, The milk will appear like the four elements. It will be clearly revealed through the key points of the body, And constantly familiarized, seen without difference. If this is taught to butchers, prostitutes, and sinful beings, they will attain liberation. Even those who are Hearers, Solitary Buddhas, And Bodhisattvas, free from obscurations, If they lack confidence in these three key points, They will not see even a mote of dust. What need is there to mention others? Therefore, familiarity and method are most important. Thus it is. In the Treasury of Precious Words and Meanings, the key points of the place are shown, that is, the seventh Vajra Place is extensively explained. The Eighth Vajra Place: The Extensive Explanation of the Order of How to Practice. Then, there are three ways to practice correct wisdom: the order of individuals by whom to practice, the order of empowerment by which to ripen, and the order of instructions by which to completely liberate. The first also has three: the nature of the lama who teaches, the nature of the student to be taught, and the certainty of how to rely on them in common. In the first, there are two aspects of acceptance and rejection. From the advice to rely on a true lama, the characteristics of that lama are identified as follows: In general, they are skilled in all the places of all vehicles and have great waves of compassion; they are skilled in the meaning of secret mantras and have perfected the river of empowerment; they abide in vows and commitments and have signs of accomplishment in the four branches of approach and accomplishment; in particular, they are empowered in the meaning of the Great Perfection of intrinsic nature, and thus have the power to take others into their care, that is, they have attained the warmth of the direct experience of reality by understanding and being skilled in the view; they are skilled in practice and meditation, and therefore never deviate from reality; they are skilled in non-dual conduct, and therefore grasping and fixation and conceptualization are small, and there is no acceptance or rejection; they are skilled in the ultimate result, and therefore have one of the three levels of liberation, and have abandoned hope and fear and effort, and therefore are broad-minded and at ease. As it is said in the *Uttaratantra*: "A lama who is perfect in characteristics is like the source of all qualities, holding the ground of perfect enlightenment." And as it is said in the *Rangshar*: "A teacher who has the meaning of the vajra is of good disposition and skilled in teaching, has received empowerment and applies the meaning of secret mantra, knows all outer and inner affairs, is inseparable from the yidam deity, and is in samadhi."