Chinese
圆满之基位，说是法性本来清净之显现。解释证悟之方便基位，界于界之灯中，觉性如水银般明澈。于道上显现之界觉，界于光之轮围中，觉性说是五身之显现。送至尽头之界觉，界于自性显现上，觉性指示为身与体性。因此解释界与觉，安住于如是性中。界与觉，三种智慧，处于无离合之状态。如是说。第三，教导证悟有三：思虑未证悟之过患而必须证悟，此处因已诠释一切法，故必须证悟。 必须修持故，是为证悟之教导。第一，出自《珍宝聚经》：若未了知界觉二无别，谁修无念发呆状？犹如斩断山之腰。如是说，指示徒劳无益。第二，出自《功德圆满经》：界与觉之义即是，见修行为一切之实。智慧自显离能所取，界与觉即是其义。一切皆汇集于此状态。如是说。第三，觉性之体性是法身无垢本来清净，故超越见修习，然如说北方有牦牛般，若不修持则无益。对于粗糙之身与错觉之心等，必须将界觉之口诀击中要害，因此必须知晓界觉。出自《无字经》：唉玛！无有事物之显现甚为稀有，然因被粗糙之五大遮蔽，故无身则无法显现。觉性自显之体性庄严灿烂，然因被微细之烦恼遮蔽，故无法恒常。安立法性之显现澄澈明净，然因被繁杂多样之行持遮蔽，故无法现前。又，觉性之体性难以捉摸，然智慧之功用缓慢成就。觉性之界安住不变，然觉性之力因缘耗尽而成就。觉性之自性遍布一切，然法身归结于口诀。如是说。第二，分别解释修持之方式有二：总说界觉关联之要点，与各自之
English
The basis of completion is said to be the appearance of the Dharma-nature, primordially pure. Explaining the basis of the means of realization, the realm is in the lamp of the realm, and awareness is clear like a string of mercury. The realm-awareness that appears on the path is in the halo of light, and awareness is said to be the appearance of the five bodies. The realm-awareness that carries to the end is in the appearance of self-nature, and awareness is shown as body and essence. Therefore, realm and awareness are explained, and they abide perfectly in suchness. Realm and awareness, the three wisdoms, abide in a state of inseparability. So it is said. Third, there are three instructions for realization: Thinking about the faults of non-realization, one must realize. Here, since all dharmas have been taught, one must realize. Because it is necessary to practice, it is taught to realize. The first is from the Tantra of the Pile of Jewels: If you do not know the inseparability of realm and awareness, who meditates on non-conceptual stupor? It is like cutting a mountain in the waist. Thus, it is said that labor is meaningless. The second is from the Perfection of Skill: The meaning of realm and awareness is the reality of all views, meditations, and actions. Wisdom is self-appearing, free from grasping and clinging. The meaning of realm and awareness itself. Everything is gathered in this state. So it is said. Third, the essence of awareness is the Dharma-body, stainless, primordially pure, so it is beyond view, meditation, and practice, but like saying there is a yak in the north, it is useless if you do not practice. For the coarse body and the deluded mind, it is necessary to strike the key point of the realm-awareness instructions, so it is necessary to know realm-awareness. From the Wordless Text: Ema! The appearance of non-existence is very wonderful, but because it is obscured by the coarse five elements, it is not possible to appear without a body. The essence of self-appearing awareness is majestic and brilliant, but because it is obscured by subtle afflictions, it cannot be constant. The appearance of the established Dharma-nature is clear and pure, but because it is obscured by various and diverse behaviors, it is not manifest. Also, the essence of awareness is difficult to grasp, but the power of wisdom is achieved slowly. The realm of awareness abides without change, but the power of awareness is achieved because the conditions are exhausted. The self-nature of awareness pervades all, but the Dharma-body comes down to the oral instructions. So it is said. Second, there are two ways to explain the practice in detail: generally explaining the key points of the relationship between realm and awareness, and the individual
Tibetan
གནད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཐབས་ཀྱིས་རང་ངོ་སྤྲད་པ། དེའི་ངང་ལ་བསྐྱང་བ། གྲོལ་ཚད་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལ་སྤྱི་ཡི་མཐོང་བ་ནི། །གོམས་དང་གནད་ཀྱིས་མཐོང་བ་སྟེ། །གོམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ན། །བརྩམས་ཏེ་ལུས་ངག་གནད་གཟིར་བས། །རང་སྣང་དག་པའི་གཟུགས་མཐོང་ནས། །འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་། སྒོམ་པའི་ངང་ལ་རང་བབས་སུ་བསྐྱང་། སྤྱོད་པ་འབྲལ་མེད་དུ་སྤྱད་པ་དང་གསུམ་ལས། ལྟ་བ་ནི་དབྱིངས་སྣང་འོད་དང་རིག་སྣང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། འོད་དང་ཁ་དོག་དབྱིབས་ཉིད་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་སྣང་སྟོན། །ཞེས་སོ། །སྒོམ་པ་ནི། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། དབྱིངས་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་དུས་ན་དབྱིངས་དང་རིག་པ་ཚད་ལ་དབབ་པ་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་མཐའ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་། རང་གསལ་བློ་ལ་གོམས་པ་ཡིས། །ནང་གསལ་འགྱུ་ཡིད་ཕྱིར་མི་འཆོར། །དངོས་པོའི་ རྗེས་སུ་སེམས་མི་འབྲང་། །ཞེས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤྱོད་པའི་སྦྱངས་ས་དབྱིངས་རིག་ལ། །གཟེར་གསུམ་ལྡན་པས་འབྲལ་མེད་པར། །རྟག་ཏུ་འདྲིས་ནས་སྤྱོད་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀུན་བྱ་བ་བྲལ་བ་དང་། །འཁོར་འདས་འབྲེལ་པ་ཆད་པའི་དུས། །རྟོག་བཅས་འཁྲུལ་པ་འགགས་པ་སྟེ། །འཁོར་བའི་གཡང་ས་རྒྱུན་ཆད་པས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །རང་གནད་ནི་དེ་ཉིད་ལས། རིག་པའི་གནད་ནི་དབྱུང་བ་དང་། །བསྐྱིལ་ཞིང་མཁའ་ལ་གཏོད་པའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ནི་བསྡུ་བ་དང་། །དགུག་དང་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྦྱར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གྲོལ་ཚད་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། གནས་སྐབས་སྣང་ལ་འཕེལ་བས་རིག་པ་སྐུར་སྨིན་པ་དང་། མཐར་ཐུག་ཟད་པ་ལ་སྤྱོད་པས་སྣང་དབྱིངས་ཀ་དག་ལ་རིག་པས་རང་ས་ཟིན་པས་མཐའ་ལ་སྐྱོལ་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་འཁྲུལ་སྣང་དག །རང་བཞིན་ཉིད་དང་ངོ་བོ་ཉིད། །གཉིས་མེད་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྣང་། །འདི་དུས་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །བྱ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། འབྲས་བུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཀྱང་། །ཆོས་རྣམས་ཟད་སར་ཕྱིན་པ་དང་། །རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་འཇིག །འདི་དུས་བླ་མའི་མན་ངག་ནུབ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་མཐའ་སྟོངས་པས། །ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ རྒྱུན་ཆད་པས། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེ
Chinese
要点分别解说。第一，以方便认识自性；第二，于其状态中修持；第三，获得解脱程度确定的果位。其中第一点，在《超越心性》中说：“对此，共同的见解是，通过串习和要点来见。因为串习先行的缘故，开始时身体和语言专注于要点，从而见到自显清净之形，一切错觉都消失。”这是第一点。第二点，分为：认识见解的体性；于禅修的状态中自然安住；行持不离的行。其中见解是，虚空显现光明和觉性显现连绵不断。如彼经所说：“光明和颜色形状本身，显现五种智慧的自显。”这是见解。禅修是，在《六界》中说：“在显现二元虚空之时，要将虚空和觉性置于极限，并且对于一切显现皆非任何事物而达到法性穷尽之边，要精通。”以及“通过串习自明之智，内在明晰的意念不会向外散失，心不随逐事物。”这是禅修。行持是，在《超越心性》中说：“行持的修习之处在于虚空觉性，以具备三种钉橛而不离，恒常熟悉而行持，一切法远离作为，轮回涅槃关联断绝之时，有分别的错觉止息，轮回的悬崖彻底断绝，这是大瑜伽士的行持。”这是行持。自性要点是，如彼经所说：“觉性的要点是取出，蜷缩并投向虚空。虚空的要点是收摄，勾召并以界限的区分来结合。”这是自性要点。第三，解脱程度确定的果位是，暂时在显现上增长，从而觉性成熟为身，最终在穷尽上行持，从而在显现虚空本来清净上，觉性获得自地，从而到达边际。在《超越心性》中说：“在清净虚空的明灯上，明点身和错觉清净，自性本身和体性本身，显现为无二无别不分离。此时穷尽的特征是，无为犹如虚空。以及，果位虽然无法言说，但诸法到达穷尽之处，自己的成就之边也崩塌，此时上师的口诀消失，见修行的边际空尽，因此显现为法的并不存在，身和智慧的相续断绝，没有佛陀和众
English
Explanation of specific key points. First, recognizing one's own nature through skillful means; second, cultivating within that state; and third, the fruit of certain liberation. Among these three, the first is from the *Transcending Mind*: "Here, the general view is seen through familiarity and key points. Since familiarity precedes, one begins by focusing the body and speech on the key points, thereby seeing the pure form of self-appearance, and all illusions vanish." This is the first point. The second point is divided into: recognizing the essence of the view; naturally abiding in the state of meditation; and practicing inseparable conduct. The view is that the expanse appears as light, and the awareness appears as a continuous stream. As it says in the same text: "Light, color, and form itself, reveal the self-appearance of the five wisdoms." This is the view. Meditation is, from the *Six Spaces*: "When the twofold expanse appears, one should bring the expanse and awareness to their limits, and one should be skilled in the exhaustion of phenomena, with all appearances being nothing whatsoever." And, "Through familiarity with self-luminous intelligence, the internally clear mind does not stray outward, the mind does not follow after objects." This is meditation. Conduct is, from the *Transcending Mind*: "The practice of conduct lies in the expanse of awareness, inseparable with the three nails, constantly familiarizing oneself and practicing. When all dharmas are free from action, and the connection between samsara and nirvana is severed, conceptual illusions cease, and the precipice of samsara is completely cut off, this is the conduct of a great yogi." This is conduct. The key point of self-nature is, as it says in the same text: "The key point of awareness is to extract, curl up, and cast into space. The key point of the expanse is to gather, draw in, and combine with the distinction of elements." This is the key point of self-nature. Third, the fruit of certain liberation is that, temporarily, awareness matures into form through the increase of appearances, and ultimately, one practices on exhaustion, thereby awareness gains its own ground in the primordially pure appearance of the expanse, thus reaching the limit. In the *Transcending Mind* it says: "On the lamp of the pure expanse, the thigle body and illusions are purified, self-nature itself and essence itself, appear as non-dual and inseparable. The characteristic of exhaustion at this time is that, non-action is like space. And, although the fruit cannot be expressed, the dharmas reach the point of exhaustion, and the boundary of one's own accomplishment also collapses. At this time, the guru's instructions vanish, the limits of view, meditation, and conduct are exhausted, therefore what appears as dharma does not exist, the continuum of body and wisdom is severed, there is no Buddha and no sen