Tibetan
ས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ། མཐིང་ག་ནི་དབྱིངས་རང་ངོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་དག་པ་ལ། །གསལ་བྱེད་འབར་བའི་འོད་ཟེར་ལྔ། །མི་འགྱུར་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུ་ཡང་། །མཐིང་གའི་རང་གདངས་ཆེན་པོར་གནས། །འཆར་བྱེད་སྣང་བ་མ་འགགས་པས། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་། །ཞེས་པ་དང་། སྲིད་པ་ཡི་ནི་ཡར་མཚམས་ནས། །འདི་ཉིད་གཉིས་འཇུག་ཟེར་ལས་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། །གཉིས་ནི་འཁྲིལ་ཏེ་གཅིག་པར་ཡང་། །སོར་གཅིག་གིས་ནི་མ་རེག་པར། །ཉིན་དུས་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ལྡན་པས། །སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ་མཚན་མོ་ཡང་། །མཐིང་ག་རང་ངོ་ཉིད་དང་འབྱར། །དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཁྱིམ། །འགྱུར་མེད་ཡེ་གདངས་ཆེན་པོར་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པར་ནི། །ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་མཉམ་པར་གནས། །འདི་ནི་ཁྱབ་ཆེ་ཕྲ་བ་ལས། །རང་གི་ཤེས་པའི་ཆར་ཤར་ནས། །མངོན་སུམ་ཉིད་དེ་རབ་ཏུ་གསང་། །གསང་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལ། །གང་དུ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་དེ། །ཡེ་སངས་ཉིད་ལས་ཡང་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །དཔེ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟར། །དག་པས་ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཟད། །ཅེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དཔེར་ན་ཡི་གེ་ན་རོ་བཞིན། །གཉིས་ཀྱི་ཟུང་སྟེ་སྡོམ་པས་གཅིག །ནག་པོ་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་མིན། །དེ་ལ་གོམས་པའི་གདེང་རྙེད་ནས། །བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་ཇི་བཞིན་དུ། །ཁ་དོག་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །དེ་ནས་ཡང་ནི་གོམས་སྟོབས་ཀྱིས། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ལྡན་པ་ལ། །བར་སྣང་ཁམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ནི། དང་པོ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་བས་དབྱིངས་སྣང་ངོ་སྤྲད་དེ་སྣ་རྩེར་མིག་གཏད་པས་འཇའ་འོད་དུ་སྣང་དུས་མིག་ཟུར་གཉིས་ལ་དལ་བུས་འཁྲིད་དེ་ནམ་མཁར་བལྟ་ཞིང་ཉི་མའི་ཟུར་ནས་ཁྲིད་པས་གང་གཏད་ཀྱི་སར་སྣང་བ་སྟེ། ཟླ་བ་དང་མར་མེའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་ལ་གཏད་པས་སྣང་སྟེ་རིམ་གྱིས་མཆེད་ནས་འཁྲུལ་སྣང་འོད་གསལ་དུ་འཆར་བ་ནི་གོམས་པའི་ཚད་ཀྱིས་མཐོང་བ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པ་ནི། །ལུས་ངག་རྣམས་ནི་རྣལ་དུ་དབབ། །དེ་ནས་དབྱིངས་རིག་སྣང་བ་བརྟག །འདི་ལ་གོམས་པའི་ཚད་རྙེད་ན། །ཕྱི་རོལ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། །གོང་ནས་གོང་དུ་ཡང་འཕེལ་པར། །རིམ་གྱིས་རང་བཞིན་གོམས་ཆེན་ཐོབ། །འདི་ལ་བརྟན་པའི་ཚད་རྙེད་ན། །ཆོས་རྣམས་ཟད་སར་འགྱུར་བ་ནི། །དེ་ཉིད་གོམས་པར་བྱ་བ་ཡིན། །
Chinese
名为“地的显现”。 蓝色即是法界自性。如《灯焰》中所说： 当眼识清净时， 五种明耀的光芒， 以不变遍布之相， 安住于蓝色的大自性光辉中。 显现之相不间断， 故于外境显现种种。 又说： 从有之顶端， 此二者融入光芒中， 从方便与智慧的自性中， 二者交合为一， 却未被一指触及。 具备白昼生起的因缘， 故显现，夜晚亦然， 与蓝色自性相合。 法界的自性，光明的家， 于不变的原始大光辉中， 对于一切佛与有情， 无人造作， 本来无二平等安住。 此从广大微细中， 从自之觉性中生起， 乃是现量，极其隐秘。 对于此大秘密， 无论想在哪里运用， 即是从本初佛而又成佛。 如是说。 譬如《摩尼宝鬘》中说： 譬如虚空的彩虹， 因清净而烦恼垢尽。 如是说。 又如《灯焰》中所说： 譬如字母的延长音， 二者结合，总合为一。 黑色不可转变。 对此生起串习的把握后， 如同虚空彩虹般， 颜色不混杂，完全圆满。 之后又以串习之力， 对于具足彼之相者， 虚空界亦如是。 如是说。 如何修持之要诀： 首先，以区分轮涅的差别，指示法界显现，以眼注视鼻尖，当显现虹光时，以双眼眼角缓慢牵引，观望虚空，从太阳的角落牵引，则于所注视之处显现。 注视月亮与灯火的光明中心，则显现，逐渐扩展，错觉显现为光明，乃是以串习的程度所见。 如《灯焰》中所说： 区分轮涅的差别， 身语等安住于寂静中。 之后观察法界明觉显现。 对此生起串习的程度后， 外境之显现， 将会更胜于前， 逐渐获得自性大串习。 对此获得稳固的程度后， 诸法将转变为穷尽之处， 此即是应当串习之处。
English
It is called "Appearance of the Earth." Blue is said to be the nature of Dharmadhatu. As it is said in "The Blazing Lamp": When the eye consciousness is purified, The five clear and blazing rays of light, Also in the manner of unchanging pervasiveness, Abide in the great self-radiance of blue. Because the manifesting appearance is uninterrupted, It appears in various ways to external objects. It is said that: From the upper limit of existence, These two enter from the rays, From the nature of skillful means and wisdom, The two intertwine and become one, Without being touched by a single finger. Because it possesses the cause for the arising of daytime, It transforms into appearance, and even at night, It adheres to the very nature of blue. The nature of Dharmadhatu, the home of light, In the great unchanging primordial radiance, For all Buddhas and sentient beings, Without being made by anyone, From the beginning, it abides equally without duality. This, from vastness and minuteness, Arises as a rain of one's own awareness, It is directly perceived and extremely secret. For this great secret, Wherever one wishes to apply it, It is becoming a Buddha again from the primordial Buddha. So it is said. For example, in "The Garland of Pearls": Like a rainbow in the sky, Purity exhausts the stains of affliction. So it is said. And as it is said in "The Blazing Lamp": Like the vowel mark nāro, The pair of two, combined as one. Black cannot be transformed. Having gained confidence in habituation to this, Like a rainbow in space, Colors are unmixed and completely perfect. Then again, by the power of habituation, For those who possess its signs, The realm of space is also the same. So it is said. The key to how to practice is: First, by distinguishing the difference between samsara and nirvana, indicate the appearance of Dharmadhatu, fix the eyes on the tip of the nose, and when rainbow light appears, slowly lead the two corners of the eyes, look at the sky, and lead from the corner of the sun, so that it appears in the place where it is directed. Focusing on the center of the light of the moon and the butter lamp, it appears, gradually spreading, and the illusion appears as clear light, which is seen by the degree of habituation. As it is said in "The Blazing Lamp": Distinguishing the difference between samsara and nirvana, Body, speech, etc., settle into stillness. Then examine the appearance of Dharmadhatu awareness. If you gain a degree of habituation to this, The appearance of the external world, Will increase more and more, Gradually attain great habituation to one's own nature. If you gain a stable degree in this, The phenomena will transform into the place of exhaustion, This is what should be habituated.
Tibetan
ཡན་ལག་ཏུ་ནི་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ནི་འཁྲིད་པ་སྟེ། །ཉི་ལ་བསླབ་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་འཁྲིད་པར་བྱ། །ཟླ་བ་དག་ལའང་བསླབ་པར་བྱ། །འདི་ལྟར་རྒྱུན་དུ་སུས་བྱས་པ། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རྒྱུན་ཆད་དེ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་འོད། །ས་རྡོ་རི་བྲག་བག་སྟོངས་ནས། །གྲུ་ཆད་ལས་ནི་ཡུལ་གྲུ་ཙམ། །འཁྲིད་ལ་མཁས་པས་སྣང་བར་འགྱུར། །འདི་དུས་ཐབས་ཀྱིས་བཅོས་པ་གནད། །རྫོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །འདི་ལྟར་གོམས་པས་ཆོས་ཉིད་སྟོབས། །ལུས་འབྱུང་རང་སོར་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་པས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །འདི་ལ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལའང་། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། རྟེན། སྒོ། ཡུལ། གནས། ཚད། དཔེ། གནད་དང་བཅུ་གཅིག་ལས། ངོ་བོ་ནི། སྒྲོན་མ་གཞན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་ཡོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ནི། །འདི་ལྟར་སྒྲོན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཤེས་བྱེད་ཚུལ་དུ་གནས་པས་ན། །ཀུན་གྱི་ཆ་ལ་འདི་ཉིད་པས། །འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་པས་ནི། །འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཆ་ཕྲ་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོར་ནི། །ཡེ་ཐོག་ཉིད་ནས་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཤེས་པ་དངོས་དང་དངོས་མེད་པའི། །སྣང་བ་ཀུན་ལ་རབ་ཞུགས་ནས། ། སྤྱི་ཡི་དོན་རྣམས་ཤེས་པ་དང་། །མ་བཙལ་བཞག་པའི་གདེང་རྙེད་དེ། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཚད་རྣམས་ཤེས། །རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི། །སུས་མ་རྙེད་པར་རང་རིག་པས། །ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་རབ་ཏུ་སྣང་། །གཞན་གྱིས་སྤྱོད་པའི་གནས་མེད་པས། །རང་ཤར་ཡེ་ནས་དག་པའི་ཡུལ། །གཞན་གྱི་ཡུལ་མིན་རང་ཤེས་བྱ། །བྱིས་པས་འདི་དོན་རྙེད་པ་མེད། །སུ་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ནས་རང་སྣང་འབྱུང་ཞེས་བྱ། །སྒྲོན་ནི་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གཉིས་སུ་མེད་པར་སྣང་བར་བྱེད། །མས་ནི་རང་ངོ་ཁྱབ་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཤེས་པས་ཆོས་རྣམས་ཅིག་ཅར་རྟོགས། །རབ་ནི་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར། །རང་ནི་གཞན་ལྟོས་ཆོས་དང་བྲལ། །བྱུང་བས་མ་བཀག་ལྷུག་པར་སྣང་། །གཡོན་ནས་འཆར་བྱེད་སྒོ་མ་འགགས། །ཞེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི། སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་རང་དང་སྤྱིའི་ཆོས་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པས་ཤེས་བྱ་ཤེས་ཤིང་སྤ
Chinese
在支分中我已宣说。 如《决断》中所说： “界之要诀即引导，瑜伽士应善巧修习对日之观修，亦应修习对月之观修。如是恒常修习者，错乱之显现将断绝，清净五智之光芒，从地石山岩空尽后，仅余如船只残骸般之国土，精于引导者将使其显现。此时以方便调伏乃要诀，即获得圆满之法性。如是串习法性力，身之生起将自解脱。如是身之生起断绝故，有漏蕴聚不显现，于此现前成正觉。” 第四，广说智慧自生之明灯，亦有本体、词义、相、分类、所依、门、境、处、量、譬喻、要诀等十一项。本体是：明灯周遍于其他明灯之智慧之相，如明灯燃烧中所说：“智慧自生之明灯，如是乃一切明灯之，知晓之方式而存在故，于一切分位皆是此，以辨别之智慧故，处于无辨别之方式。于生起微细分之本体中，从原始即已存在。” 词义是：彼经中说：“了知有实与无实之，一切显现皆融入，了知共同之义，不寻而得之把握，了知自之智慧之量，自性清净之法身，不为谁所寻得而自知，超胜一切而极显现。无有为他所用之处，自显本初清净之境，非他之境而自知。孩童不解此义，因不依赖于谁，故说本初自显生。明灯使一切法性，显现为无二。母即自性周遍。” 如《摩尼宝鬘》中所说：“以智慧一时了知诸法，极乃一切之顶端，自乃远离他缘之法，生起故不阻碍而自在显现，从左边生起之门不遮止。” 相是：离戏自生之智慧，如实了知有法与法性，自与共之法相，故能知所知且
English
I have explained in the branches. As it is said in the Transcendence: "The key to the expanse is guidance. The yogi should skillfully practice the contemplation of the sun, and also practice the contemplation of the moon. Whoever practices this constantly, the appearance of delusion will cease, the light of the five pure wisdoms, after the earth, stones, mountains, and rocks are emptied, only a fragment of land like a shipwreck remains, and the skilled guide will make it appear. At this time, the key is to subdue with skillful means, which is to attain the complete Dharma nature. By becoming accustomed to this, the power of Dharma nature, the arising of the body will be self-liberated. Thus, because the arising of the body ceases, the contaminated aggregates do not appear, and one attains perfect enlightenment here." Fourth, in the extensive explanation of the self-arisen lamp of wisdom, there are also eleven aspects: essence, definition, characteristic, division, basis, gate, object, place, measure, example, and key point. The essence is: the aspect of wisdom that pervades other lamps, as it is said in the burning lamp: "The self-arisen lamp of wisdom, is thus the way of knowing all lamps, because it exists in all parts, it is this itself. Because it is the wisdom of discernment, it exists in a way without discernment. In the essence of generating subtle parts, it has existed from the very beginning." The definition is: It says in the same text: "Knowing the real and unreal, all appearances are completely absorbed, knowing the common meaning, finding confidence without searching, knowing the measure of one's own wisdom, the Dharmakaya of pure nature, is self-aware without being found by anyone, surpassing all and appearing supremely. Because there is no place for others to use, the self-arisen, primordially pure realm, is not the realm of others but is self-known. Children do not understand this meaning, because they do not rely on anyone, therefore it is said that the self-arisen appears from the beginning. The lamp makes all Dharma natures appear as non-dual. The mother is the pervasiveness of self-nature." As it is said in the Garland of Pearls: "With wisdom, all phenomena are understood at once, the supreme is the top of everything, the self is free from the Dharma that depends on others, because it arises, it appears freely without obstruction, the gate that arises from the left is not blocked." The characteristic is: the wisdom of self-arisen free from elaboration, truly knowing the phenomena and Dharma nature, the characteristics of self and common Dharma without reversing them, therefore knowing the knowable and