Tibetan
ས་ཚིག་ཏུ། །ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དབྱིངས་ནི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་མ་ཆད། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལ་རྣམ་དག་པས། །གཉིས་ཀའི་ཟུར་ནས་འཆར་བར་བྱེད། །ཁྱབ་ཆེན་མཐིང་ག་འགྱུར་བ་མེད། །སྣང་བ་དག་པའི་རྐྱེན་འཕྲད་ན། །ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི། མཐིང་ག་ཁྱབ་ཆེན་དང་ལྔ་ལྡན་འོད་དུ་སྣང་བ་གང་ཞིག་རིག་པའི་ཡུལ་གྱི་ཆར་གནས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱིངས་ཉིད་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །མཐིང་ག་རང་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ཆ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྫོགས་པ་ཡི། །ཟུར་གཉིས་ཆ་ལས་ སྐུ་གཉིས་འཛིན། །རབ་ཏུ་སྣང་བ་མཆེད་པར་བྱེད། །འདི་དག་རྣམས་ཀྱང་རང་ཤེས་རྫོགས། །ཁྱབ་བདག་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་སྲང་ནས་འདྲེན། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་གཟུགས་དང་མཚུངས། །ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་གཟི་མདངས་སྟོན། །འོད་ཀྱི་གཏིང་མདངས་བཀྲག་ཀྱང་སྟོན། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་འདུན་སའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་སྐུ། །འདི་ཉིད་སུས་མཐོང་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་ཟད་སར་རང་བཞིན་གྲོལ། །གཟུང་འཛིན་ཕྲང་ལས་བརྒལ་ནས་ནི། །འཁོར་འདས་རྡོས་ཐག་ཆོད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། བརྗོད་ཅིང་སྣང་ཚིག་གཉིས་མེད་པས། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་དབྱིངས་སུ་ཡང་། །རང་གདལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས། །ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཟང་ཐལ་བས། །མ་བསྒྲིབས་དྲི་མ་མེད་པར་ནི། །ཡེ་ནས་ཀ་དག་ཆེན་པོར་སྣང་། །རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ནི། །མཚན་ཉིད་དུ་ནི་ཡེ་ནས་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། གཞིའི་དབྱིངས་རང་གི་སྙིང་ག་ན་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ། ལམ་གྱི་དབྱིངས་མིག་གི་འོད་རྩའི་རང་འོད་སྣང་བ། ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་མཐིང་ག་དང་ལྔ་ལྡན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ལ་གནས་པའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ནི། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རུ་འཛིན། །ལམ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ནི། །རིག་པའི་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་བསྡུས། །ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ནི། ། ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་བཙོན་དུ་འཛིན། །འདི་ཀུན་དེ་ཡི་དབྱེ་བའོ། །ཞེས་སོ། །རྟེན་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་རྟེན་པ་ཡི། །སྨིན་མཚམས་ཉིད་དང་ནམ་མཁའ་དང་། །འོད་དང་ཐིག་ལེ་དག་དང་ཡང་། །སྣ་ཚོགས་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་ནི། དབྱིངས་སྣང་ལ་གཏད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཉམ་གནས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དགོངས་པ་ལ་ངང་གིས་བློ་ག
Chinese
在词义上说，本来就是不离不弃地存在。如《牟帝鬘》中所说：法界广阔无边，法性于境清净，从二者的边缘显现，广大蔚蓝永不改变，当清净显现的因缘聚合时，便会具有五种颜色。如是等等。体性是：蔚蓝广大，显现为五种光芒，安住于觉性之境的范畴。如《超越》中所说：法界清净的体性是，蔚蓝自圆满的二分，方法和智慧圆满的，从二者的边缘部分，执持二身，极度显现而扩展，这些也都是自知圆满，显示遍主菩萨的身影，光线从细微处牵引，与坛城圆满的形象相似，显示诸智慧的光彩，也显示光芒的深邃光泽，是身和明点的汇聚之处。如是这般智慧圆满之身，谁能见到此身便成佛，三身在穷尽之处自然解脱，超越能取所取之藩篱，轮回涅槃彻底断绝。如是等等。如《明灯燃亮》中所说：由于言说和显现二者不二，内外皆无，也在法界中，安住于自广大之中，内外皆无，通透明彻，无有遮蔽，无有垢染，本来就显现为大清净，在完全清净的法界中，本来就安住着体性。如是等等。分类有三种：基之法界，自身心间五光任运成就；道之法界，眼之光脉自光显现；境上显现之法界，蔚蓝和五种颜色具备。如彼中所说：分类有三种，基上安住之法界，执持觉性智慧为身，道上显现之法界，聚集觉性明点之精华，境上显现之法界，将光线囚禁。这些都是它的分类。所依是，如《超越》中所说：完全清净法界的所依是，眉间自身和虚空，以及光和明点等，也依于各种身。如是等等。自性是，专注于法界显现，以无分别的等持，安住于法界，法性穷尽之见解中自然而然地领悟。
English
In terms of meaning, it inherently exists without separation. As stated in the "String of Pearls": The Dharmadhatu is vast and without limit, the Dharmata is pure in the realm, it arises from the edges of both, vast blue never changes, when the conditions of pure appearance meet, it will possess five colors. And so on. The characteristic is: the blue is vast, appearing as five kinds of light, residing within the scope of the realm of awareness. As stated in "Transcendence": The characteristic of the pure Dharmadhatu is, the two parts of the blue self-perfection, the perfection of method and wisdom, from the two edge parts, holding the two bodies, greatly appearing and expanding, all of these are also self-knowing perfection, showing the image of the all-pervading Bodhisattva, the light is drawn from the subtle, similar to the complete image of the mandala, showing the brilliance of all wisdoms, also showing the deep luster of light, is the gathering place of body and bindu. Thus, the body of complete wisdom, whoever sees this body becomes a Buddha, the three bodies are naturally liberated at the end, transcending the fence of the grasped and the grasper, Samsara and Nirvana are completely cut off. And so on. As stated in "The Blazing Lamp": Because speech and appearance are non-dual, there is no inside and outside, also in the Dharmadhatu, residing in its own vastness, without inside and outside, transparent and clear, without obscuration, without defilement, it inherently appears as great purity, in the completely pure Dharmadhatu, the characteristic inherently resides. And so on. There are three divisions: the base Dharmadhatu, the five lights spontaneously accomplished in one's own heart; the path Dharmadhatu, the self-light of the light channels of the eyes appearing; the Dharmadhatu appearing on the object, possessing blue and five colors. As stated in that same text: There are three types of divisions, the Dharmadhatu residing on the base, holds the wisdom of awareness as the body, the Dharmadhatu appearing on the path, gathers the essence of the bindu of awareness, the Dharmadhatu appearing on the object, imprisons the light threads. All of these are its divisions. The support is, as stated in "Transcendence": The support of the completely pure Dharmadhatu is, the space between the eyebrows and the sky itself, as well as light and bindu, etc., also relying on various bodies. And so on. The nature is, focusing on the appearance of the Dharmadhatu, with non-conceptual Samadhi, abiding in the Dharmadhatu, naturally realizing the view of the exhaustion of Dharmata.
Tibetan
ནས་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། རང་བཞིན་སྣང་བ་མ་འགགས་པས། །བློ་དངོས་དྲན་པ་ཀུན་ཟད་དེ། །སྣང་བ་རང་དག་དབྱིངས་སུ་ནི། །རྟོག་པ་མེད་པའི་རིག་པར་ཡང་། །མི་གཡོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་པས། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡང་། །ཡེ་ནས་རྣམ་པར་ཟད་པར་ནི། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་དབྱིངས་སུ་གནས། །ཞེས་སོ། །ཡུལ་ནི། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་འོད་ལྔ་རང་གསལ་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་སྟོང་པ་དང་། །གསལ་དང་སྒྲིབ་བྲལ་གདངས་འབྱིན་པ། །ཁྱབ་ཅིང་ཡངས་ལ་གཅིག་འདུས་པའོ། །བག་རྡུལ་དེངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །མཉམ་རྫོགས་ཆོས་ཉིད་དག་པའོ། །གསལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་གདངས། །འོད་གསལ་དག་པའི་ཡུལ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། སྔ་མ་ལས། འདི་མེད་རིག་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །སྣང་བ་འགག་པ་མེད་པ་ཡི། །ཆར་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་ མའོ། །ཞེས་སོ། །དགོངས་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་རིག་པའི་རང་ཡུལ་བྱེད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་སྲང་ནས་འདྲེན། །ཞེས་སོ། །ཚད་ནི། དབྱིངས་སྨིན་མཚམས་ལས་སོར་བཞིའི་ཡར་མཚམས་སུ་སྣང་དུས་དང་པོ་མཐིང་ག་ལས་ཁ་དོག་ལྔར་མཆེད་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། མཐིང་ག་མི་འགྱུར་སྣང་བ་ལས། །ཁ་དོག་གསལ་བའི་འོད་ལྔར་ཡང་། །འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་འགྱུར་ཞིང་། །རང་གི་མདུན་གྱི་ཡར་མཚམས་སུ། །སོར་བཞི་འམ་ནི་མཐོ་གང་ལས། །འཕགས་ཏེ་ལུས་དང་བྲལ་བ་ནི། །དེ་ཡི་ཚད་དུ་དེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་ན་འཁོར་འདས་ཕྱེད་པས་ཕྱིས་འཁོར་བར་མི་འཇུག་པའི་ཚད་ཐོབ་སྟེ། རང་བྱུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས། །བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་བ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། །ཅེས་སོ། །གནས་ནི་གསུམ་སྟེ། ཕྱིའི་ཡུལ་གནས་ནམ་མཁའ། བར་གྱི་འཆར་གནས་མིག་ཟུར། ནང་གི་གཞི་གནས་ཙིཏྟའོ། །སྔ་མ་ལས། མིག་ནི་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་མེད་ལ། །གནས་པ་རང་གི་རིག་པ་ཉིད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། །སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན་པར་བྱེད། །རང་ཤེས་ནང་དུ་གསལ་བའི་ཚེ། །ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པ་ཡིན། །ཕྱིར་འཕྲོས་སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལའོ། །ཞེས་སོ། །སྒོ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འདི་ཡི་འཆར་སྒོ་མིག་ནས་ཀྱང་། །འགྱུར་མེད་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །ཞེས་སོ། །དངོས་ནི། ཡར་ མཚམས་སུ་དང་པོ་མཐིང་ག་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་འོད་ལས་རྣམ་ལྔ་རང་གསལ་འཇའ་འོད་ཀྱི་ནང་ན་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བས་བསྐོར་བའི་ཐིག་ལེ་པད་འདབ་དང་བཅས་པ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བ་ཞེས་བྱ་བའམ་འཇའ་འོད་ཀྱི་དབྱིང
Chinese
是故，明灯燃起时，自性显现未曾断绝，心识念头全部耗尽，显现自净于法界中，于无分别之觉性中，了知不动平等性，一切平等之法界中，本来彻底穷尽，安住于自性清净法界。如是说。对境是，虚空之中五光自明，如《顿悟经》云：法界之境是虚空，明朗无障发光芒，遍布宽广一聚集。尘垢净除之虚空中，平等圆满法性清净。明朗五智之光芒，光明清净之境即是。如是说。前经又云：若无此则无觉性之境，故显现不灭之，虹是法界之明灯。如是说。见解是，前经云：法界之觉性自境生，如缕不断从秤引。如是说。量是，法界成熟之际，从眉间向上四指处，显现之时，最初从蓝色中生出五种颜色，如《明灯燃起》云：蓝色不变之显现中，五种颜色之光明中，此亦极为明亮转变，于自己面前之上方，四指或一肘之上，腾起而与身体分离，彼即是其量。如是说。此时能分判轮回与涅槃，故获得以后不堕轮回之量，如《任运自成教法续》云：上方四指处，分离之有缘者，如何可能堕轮回？如是说。处所有三，外境处所是虚空，中间显现处所是眼角，内里根本处所是心。前经云：眼无生起之因，安住者是自之觉性，如缕不断显现，于无云之空中执持。自识于内明朗之时，安住于心之中央，向外散布于无云之虚空中。如是说。门是，又是彼经云：此之显现之门亦从眼出，以不变遍布之方式显现。如是说。实物是，上方最初蓝色广大之光中，五种自明彩虹光中，以圆圈围墙围绕之明点莲花瓣，是名法界之围墙，或彩虹光之法界。
English
Therefore, when the lamp is lit, the self-nature appearance is uninterrupted. All thoughts and memories are exhausted. The appearance is self-purified in the Dharmadhatu. In the non-conceptual awareness, one knows the unchanging equality. In the Dharmadhatu of all equality, it is originally and thoroughly exhausted, abiding in the self-nature pure Dharmadhatu. Thus it is said. The object is, in the empty sky, the five lights are self-illuminating. As the *Sudden Enlightenment Sutra* says: The realm of Dharmadhatu is emptiness, clear and unobstructed, emitting light, pervasive, vast, and unified. In the sky where dust is cleared, the equality and perfection of Dharma nature are pure. The radiance of the five clear wisdoms, the realm of clear light itself. Thus it is said. The previous sutra also says: If there is no this, there is no realm of awareness, therefore the appearance is not extinguished, the rainbow is the lamp of Dharmadhatu. Thus it is said. The view is, the previous sutra says: The self-realm of the Dharmadhatu's awareness arises, like a thread drawn from a scale. Thus it is said. The measure is, when the Dharmadhatu matures, four fingers above the eyebrows, when it appears, initially five colors arise from the blue color. As *The Lamp That Illuminates* says: In the unchanging appearance of blue, in the light of five colors, this also becomes extremely bright and transformed, above one's own front, four fingers or one cubit above, rising and separating from the body, that is its measure. Thus it is said. At this time, one can distinguish between samsara and nirvana, therefore one obtains the measure of not falling into samsara in the future. As the *Self-Arisen Teaching Tantra* says: Four fingers above, the fortunate person who is separated, how is it possible to fall into samsara? Thus it is said. There are three places, the outer place is the sky, the middle appearance place is the corner of the eye, and the inner fundamental place is the mind. The previous sutra says: The eye has no cause of arising, the abiding one is one's own awareness, appearing like an unbroken thread, holding onto the cloudless sky. When self-awareness is clear within, it abides in the center of the mind, spreading outward into the cloudless sky. Thus it is said. The door is, again, that sutra says: The door of this appearance also comes from the eye, appearing in the form of unchanging pervasiveness. Thus it is said. The substance is, in the vast light of the initial blue color above, in the five self-illuminating rainbow lights, a bindu lotus petal surrounded by a circular wall, is called the wall of Dharmadhatu, or the Dharmadhatu of rainbow light.