Tibetan
ནས། ཡུལ། སྒོ། རང་བཞིན། ཚད། དངོས། དཔེ། གནད་དང་བཅུ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ནི་རང་གསལ་ཀ་དག་སྟོང་པའི་རང་གདངས་སུ་གནས་ཏེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཆེས་པས། །འདི་ཉིད་སུ་ཡིས་ཤེས་པ་དེ། །ཐིག་ལེའི་སྐུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །གོམས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །ཉག་གཅིག་ཆ་ཕྲ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །སྟོང་པའི་མུ་བྲལ་རང་གསལ་ཆེ། །རང་བཞིན་རང་གསལ་མཉམ་པ་ཉིད། །མི་རྟོག་སྤྲོས་བྲལ་ཟླུམ་པོར་གནས། །མ་བསྐུར་རང་དབང་བཞི་རྫོགས་ཕྱིར། །དམར་པོ་རང་གསལ་ཡེ་ནས་ དྭངས། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཀ་དག་པས། །བདག་འཆིང་ཉོན་མོངས་རྣམས་དང་བྲལ། །རང་གིས་རང་གསལ་ངོ་བོ་སྟོང་། །འདི་ནི་དེ་ཡི་ངོ་བོར་འདོད། །ཅེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཐིག་ནི་འགྱུར་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ལེ་ནི་ཁྱབ་ཅིང་ཡུལ་ལ་སྣང་། །སྟོང་པ་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །སྒྲོན་མས་མུན་སེལ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། སྔ་མ་དེ་ཉིད་ལས། ཐིག་ནི་མི་འགྱུར་དྲང་པོ་ལ། །ཡེ་ནས་བཅོས་པ་ཉིད་དང་བྲལ། །ལེ་ནི་གདལ་བ་ཆེན་པོ་ལ། །སྣང་བ་རྣམས་ནི་རང་སར་རྫོགས། །སྟོང་པ་དངོས་པོ་འཛིན་པ་ནི། །ཡུལ་ལ་ཞེན་པའི་བློ་རྣམས་བཀག །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །གསལ་བར་རང་ཞེན་བློ་མི་སྣང་། །སྒྲོན་མས་འོད་ལྔ་སྣང་བར་ནི། །བྱས་ཏེ་རང་ངོ་གསལ་རིག་བཅས། །འདི་རྣམས་ངེས་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི། ཚོན་གང་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གང་ཞིག་རང་གསལ་ཟླུམ་ཞིང་ཟུག་རྔུ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཟླུམ་ཞིང་རང་བཞིན་ཀུན་གསལ་བ། །དམར་དྭངས་ཁ་དོག་གསལ་བའི་འོད། །སྤྲོས་དང་བཅས་ཏེ་མཆེད་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་གསལ་བས་ཁྱབ། །རང་ངོ་ལུས་ཀྱི་མཐའ་རྣམས་ཟད། །ཅེས་སོ། །དབྱེ་བ་ནི་ལྔ་སྟེ། གཞི་གནས་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་སྙིང་ག་ན་གནས། ལུས་གནས་རྩའི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་རྩ་རྣམས་ན་གནས། ཀུན་རྫོབ་ རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་རོ་མ་ན་གནས། དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་རྐྱང་མ་ན་གནས། རང་བྱུང་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་མིག་ན་གནས་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་རང་ངོ་ཡེ་ནས་སྟོང་པས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་མོད། དོན་ལ་མིག་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དབྱེ་བ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །གཞི་གནས་རང་གི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། །ལུས་གནས་རྩ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །ཕུང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཏེ། །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། །དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་ཐིག་ལེ་ཡིས། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། །རང་བྱུང་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་རྣམས། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་བཟླུམས། །ཞེས་སོ། །རྟེན་ནི། ངོ་བོ་འོད་རྩ་གཉིས་ལ་བརྟེན། སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་བརྟེན། རྣམ་པ་ཐིག་ལེ་གསལ་བ་ལ་བརྟེན། འགྲོ་འོང་རང་གནས་རླུང་ལ་བརྟེན། ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་བརྟེན། གནས་མིག་གི་དབུས་ན་བརྟེན། སྐྱེ་མཆེད་ངེས་པ་མཐོང་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་བརྟེན་པ་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཉིད་དང་བར་སྣང་དང་། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་། །ཡེ་ཤེས་དག་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཞེས་སོ། །གནས་ནི། ངོ་བོའི་གནས་ སྙིང་ག །གདངས་ཀྱི་གནས་མིག་གཉིས་ཏེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ལས། །ཞེས་སོ། །ཡུལ་ནི། འོད་ལྔར་གསལ་བ་དང་། དེ་ལས་མཆེད་པའི་ཕྱེད་སྐུ་དང་། སྐུ་རྐྱང་དང་། ཡབ་ཡུམ་དང་། ཚོམ་བུ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་དྲུག་དང་ལོངས་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ལས་ཟེར་གྱི་སྐུ་འཕྲོ་བས་གསུམ་དང་། ཞི་ཁྲོ་གཉིས་དང་། ཐུབ་པ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དག་པས་གསལ་བ་དང་། མེ་དག་པས་དྲོ་བ་དང་། ཆུ་དག་པས་བསིལ་བ་དང་། ས་དག་པས་ཡང་བ་དང་། རླུང་དག་པས་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། དེ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐིག་ལེའི་ཡུལ་ནི་ཁ་དོག་སྟེ། །ལྔ་དང་དྲུག་དང་གསུམ་གཅིག་དྲུག །གསལ་དང་དྲོ་དང་བསིལ་བ་དང་། །ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན། །དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་ཡང་། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་རང་ལོག་པའི། །མྱོང་བྱེད་གསལ་བའི་སྣང་བར་ནི། །ཡེ་གདངས་ལྔ་དང་བཅས་པར་ཡང་། །རང་བཞིན་བབས་ཀྱིས་གནས་པ་ལ། །གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡང་། །དངོས་པོ་ལས་ནི་ལོགས་པར་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །སྒོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་ སེམས་ཅན་མིག །ཙཀྵུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་ནི། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་ཡང་། །རང་གི་འོད་དང་ཟེར་ཉིད་དུ།
Chinese
从处所、境、门、自性、量、事物、譬喻、要点等十三者来说，本体是自明本净空性的自光中安住，如明灯燃烧。从《明灯》中说：空性明点之灯，是诸法一切信赖处，谁能知晓此，便享用明点之身，获得串习者之行境。因此，它的本体是，唯一无分微细离戏论，空性无边自明大，自性自明平等性，无分别离戏论圆满住，不造作自如四圆满故，红色自明本来清净，无垢且本净故，远离我执烦恼等，自以自明本体空，此即彼之本体想。如是说。定义是，从《摩尼宝鬘》中说：明点是不变的，照亮广阔的境，空性事物无相，明灯遣除黑暗而显现光明。如是说。从前面那部经中说：明点是不变正直的，本来就远离造作，明点是广大的，显现诸法于自处圆满，空性事物执着是，遮止对境执着的诸心识，自性空性广大的，明亮处不显现自执心。明灯使五光显现，作已自性具明觉。这些是决定的词语。如是说。相是，任何彩光之明点，自明圆满且无有刺痛，从《现观庄严论》中说：空性明点之相是，圆满且自性一切明亮，红色清澈颜色明亮的光，与戏论一起而扩展。如是说。从《明灯》中说：相是空性光明遍布，自性身体的边际都灭尽。如是说。分类有五种：基位觉性的空性明点位于心间，身体所依脉的空性明点位于诸脉中，世俗因的明点位于罗玛脉中，胜义无戏论的空性明点位于单脉中，自生果的空性明点位于眼中。这些也因自性本来是空性而属于空性明点的范畴，所以只是分类而已。实际上，只是依赖于双眼而转变为二，从《明灯》中说：分类实为五种，基
English
From the thirteen aspects of place, realm, gate, nature, measure, entity, example, and key points, the essence is that it abides in the self-illuminating, primordially pure, empty self-radiance, like a burning lamp. From "The Blazing Lamp," it says: The lamp of the empty thigle is the object of faith for all phenomena. Whoever knows this will enjoy the body of the thigle and attain the realm of practice for those who are accustomed. Therefore, its essence is: the only one, without parts, subtle, free from elaboration; emptiness, boundless, greatly self-illuminating; nature, self-illuminating, equality itself; non-conceptual, free from elaboration, abiding perfectly round; because it is uncreated, complete with the four freedoms; red, self-illuminating, primordially pure; without stain and primordially pure; free from self-grasping and afflictions; the self illuminates itself, the essence is empty; this is considered its essence. Thus it is said. The definition is: From "The Garland of Pearls," it says: Thigle is unchanging, Le pervades and appears in the realm, Emptiness, entities, without characteristics, The lamp dispels darkness and becomes manifest. Thus it is said. From the same previous text, it says: Thigle is unchanging, upright, From the beginning, it is free from fabrication. Le is vast, All appearances are complete in their own place. Emptiness, grasping at entities, Blocks the minds that cling to objects. The nature of great emptiness, In clarity, self-grasping minds do not appear. The lamp makes the five lights appear, Having done so, it has self-nature with clarity and awareness. These are definitive words. Thus it is said. The characteristic is: Any thigle of colored light that is self-illuminating, round, and free from pain. From the "Uttaratantra," it says: The characteristic of the empty thigle is: Round and its nature is all-illuminating, Red, clear, the light of a clear color, It spreads with elaboration. Thus it is said. From "The Blazing Lamp," it says: The characteristic is that emptiness pervades with clarity, The boundaries of the self-nature body are all exhausted. Thus it is said. The divisions are five: The empty thigle of the ground-basis awareness abides in the heart. The empty thigle of the body-basis channels abides in all the channels. The thigle of conventional cause abides in the roma channel. The empty thigle of ultimate, non-elaborate abides in the single channel. The empty thigle of self-arisen result abides in the eye. These also belong to the category of empty thigle because their self-nature is primordially empty, so it is only a division. In reality, it only transforms into two depending on the two eyes. From "The Blazing Lamp," it says: The divisions are five kinds, the ground
Chinese
自身的处所，以自有的明点。 将显有轮回涅槃融为一体。 身处脉之明点。 将乐与苦融为一体。 世俗因之明点。 乃生起蕴与心之因缘。 将蕴、界等融为一体。 胜义无戏论之明点。 将法界与觉性融为一体。 自生果之明点。 诸佛之意。 于离勤作之界中融为一体。 如是说。 所依为：本体依于光和脉二者。显现依于五种智慧。相依于明点清晰。来往依于自住之风。境依于虚空空性。处所依于眼之中央。生处依于决定见者的识，即：于破立中说：明点空性之所依，即是识与虚空，脉与风与明点，以及智慧所依也。如是说。 处所为：本体之处所，心间。声之处所，双眼。如灯焰中说：众生所有身之中，心宝贵殿中。如是说。 境为：于五光中显现，以及由此所生的半身，以及单身，以及父母，以及聚，以及坛城，以及大坛城之六种显现，以及报身化身，由此光芒之身放射的三种，以及寂怒二者，以及六能仁之相，于境中显现的所有虚空，以清净而明亮，以火清净而温暖，以水清净而清凉，以地清净而轻盈，以风清净而具有动摇之自性。彼亦于破立中说：明点之境乃颜色，五与六与三一六，明亮与温暖与清凉，轻盈且动摇之自性执持，胜义法性生起也。如是说。以及于灯焰中说：于耳之境中亦明亮，从空性中自返回，体验者明亮之显现中，亦具五种本有之声，自性安住之状态中，亦于明亮者之本体中，从事物中分离而住。如是说。 门为：于彼中说：未被因缘所遮蔽，众生之眼，从名为眼（梵文：Cakṣu）之门中，如太阳之坛城般，于自身之光和光芒中。
English
The bindu of one's own place, Unifies samsara and nirvana into one. The bindu of the body's place, the channels, Unifies happiness and suffering into one. The bindu of the conventional cause, The cause and condition for generating the aggregates and mind, Unifies the aggregates, elements, and so forth. The bindu of ultimate, non-elaborate reality, Unifies space and awareness into one. The bindu of the self-arisen fruit, The intentions of all Buddhas, Unifies into the space free from effort and striving. Thus it is said. The support is: the essence relies on the two, light and channels. Appearance relies on the five wisdoms. Aspect relies on the clear bindu. Movement relies on the self-abiding wind. Object relies on empty space. Place relies in the center of the eye. Source relies on the consciousness that determines seeing, that is: In Refutation it is said: The support of the empty bindu is consciousness itself and space, channels and wind and bindu, and relies on wisdoms. Thus it is said. The place is: the place of the essence, the heart. The place of sound, the two eyes. As it says in The Blazing Lamp: In the middle of the bodies of all sentient beings, in the precious palace of citta. Thus it is said. The object is: appearing clearly as the five lights, and the half-body arising from that, and the single body, and the father and mother, and the assembly, and the mandala, and the six appearances of the great mandala, and the emanation body from the enjoyment body, and the three radiating bodies of light from that, and the two peaceful and wrathful ones, and the aspect of the six Thubpas, all the space appearing as the object is clear with purity, warm with fire purity, cool with water purity, light with earth purity, and has the nature of moving with wind purity. That also says in Refutation: The object of the bindu is color, five and six and three one six, clarity and warmth and coolness, lightness and the nature of holding movement, the ultimate nature of reality arises. Thus it is said. And in The Blazing Lamp it says: Also clear in the object of the ear, returning from emptiness itself, in the appearance of the clear experiencer, also with the five primordial sounds, in the state of naturally abiding, also in the essence of the clarifiers, dwells separately from things. Thus it is said. The door is: In that it says: Not obscured by conditions, the eyes of sentient beings, from the door called eye (Sanskrit: Cakṣu), like the mandala of the sun, in its own light and rays.