Tibetan
ག་ལ་ཡལ་ག་ལྔ་ཡོད་པ། །སོ་སོའི་དབང་པོའི་སྒོ་ལ་སྣང་། །ཁྱད་པར་སྐྱོན་ཡོན་དྭངས་འབྱེད་པ། །བ་མེན་རྭ་འདྲ་འཁྱིལ་པ་ལས། །ཨ་འབྲས་ཞེས་པ་དཀར་ནག་ཕྱེད། །རིག་ཅིང་གཟུགས་རྣམས་འཛིན་པ་དང་། །ཤེས་པའི་རང་རྩལ་རྫོགས་པར་སྟོན། །འདི་ལས་ཡེ་ཤེས་དངོས་འབྱུང་སྟེ། །མངོན་གསུམ་པ་དང་རང་གནད་ཀྱི། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་རང་སྣང་ཡུལ། །རྟོག་བཅས་འགག་པར་གནས་པའོ། །དེ་ཡི་འབྱུང་བྱེད་ཅི་ཞེ་ན། །དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བ་ལས། །སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་ཏེ། །སྨིན་ཅིང་འཇུག་ལ་ཁྱབ་སྟོང་པས། །ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་སྡུད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཀླད་པ་དུང་ཁང་དཀར་པོ་ནས། །གཡས་སུ་འཁྱིལ་པ་གསུམ་ཡོད་པའི། །རྩ་ནི་བ་མེན་རྭ་ ཡི་དབྱིབས། །དབང་པོའི་དྭངས་མ་ཀུན་འདུས་ནས། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་འཆར་བྱེད་པའི། །རྩ་ཡི་ནང་ན་འདི་ཉིད་གནས། །ཐོག་མ་རང་གི་ལུས་བསྐྱེད་པའི། །མ་ཡི་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། །ལུས་ཀུན་གྱི་ནི་དྭངས་མ་རུ། །ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆེན་པོ་ལས། །དབུས་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་ཉིད་དུ་ཡང་། །ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དྭངས་མ་ལས། །མིག་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཆགས། །དེ་ཡང་ཕ་མའི་ཆ་ཉིད་ལས། །དཀར་ནག་འདྲེས་པ་ཉིད་དུའོ། །འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག་གཉིས་དང་། །ཞེས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་དེ་ལས་འཆར་བ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་གནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཆར་གཞི་སྒྲོན་མ་བཞི་མིག་གཉིས་ལས་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་འབྲེལ་དགོད་པས་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། འཆར་བྱེད་སྒྲོན་མ་དངོས་སོ་སོར་བསྟན་པས་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མིག་གཡས་ནས་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་གཉིས་ཏེ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ་འཆར་ལ། མིག་གཡོན་ནས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་གཉིས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་འཆར་ཞིང་། དེའི་དབུས་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་རིག་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྐུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་བརྩེགས་མར་སྣང་བ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་མཐོང་བྱེད་སྒོ། །དེ་ཉིད་གཡས་གཉིས་གཡོན་གཉིས་དབུས། །སྒྲོན་ མ་འབར་བའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་ཉིད་དང་ནི། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནི། །མཐོང་བྱེད་ཡུལ་ལ་སྣང་བའོ། །རིག་པ་རྟོག་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་སྣང་། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། དྭངས་མ་འདུས་པའི་མིག་གཉིས་ནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ལས། །ཇི་ལྟ་མཁྱེན་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མར་སྣང་། །ཇི་སྙེད་པས་ནི་རྒྱང་ཞགས་དང་། །ཤེས་རབ་སྒྲོན་མར་སྨིན་པ་ཡི། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་ཡང་། །དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་ལ་བསླབ་པས་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་དབྱེ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྒྲོན་མ་བཞི་སྟེ། རང་ཤར་ལས། སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་དང་། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྣང་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། འདི་ཀུན་སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྣང་བ་འཛིན། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྡུད། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ཡིས། །ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །འཁོར་འདས་བསྲེ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་བྱེད། ། དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ཀྱི་ས་བོན་འདེབས། །འདི་ཀུན་ཁྱད་པར་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱང་ཞགས་ཆུ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པ། དབྱིངས་རྣམ་དག །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། རྟེན། བཞུགས་ཚུལ། གནས། ཡུལ། དཔེ། གནད་དང་བཅུ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ངོ་བོས་སྣང་བ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པས་འཁོར་འདས་མཐུན་པར་ལྟ་བ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །ངོ་བོ་སྣང་བ་གཉིས་ཀ་སྡུད། །མཐོང་བྱེད་འཛིན་ཆ་མ་འགགས་ཕྱིར། །གཉིས་ཀའི་ཆ་འཛིན་ལྟ་བས་ན། །འཁོར་འདས་མཐུན་པའི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རྒྱང་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྟ་ཕོ་ལ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཞོན་ནས་རྒྱུ། །ཡུལ་རྣམས་ཀུན་ལ་འཇུག་ཅིང་སྡུད། །ཞགས་པས་བཟུང་བའི་ཡུལ་ཉིད་ནི། །འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཟུང་། །ཆུས་ནི་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པར་བྱེད། །དེ་ཡང་གཉིས་ན་ཆ་མཉམ་སྟེ། །མདོར་ན་དབང་པོའི་དྭངས་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སྔ་མ་ལས། ངེས་པའི་ཚིག་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །རྒྱང་ནི་རིང་བའི་རྒྱུད་འཛིན་པས། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་འཛིན་པ་དང་། །ཁ
Chinese
何处有五根枝？ 各自显现于感官之门。 特别能辨别优缺点， 从宛如海螺之角般的回旋中， 分辨名为“阿果”的黑白。 能觉知并摄取诸形， 充分显示智慧的自力。 从此产生真实的智慧， 成为显现和自性的， 法性清净的自显境， 成为有分别念止息之处。 它的生起之因是什么呢？ 从胜义法性生起， 名为四灯。 成熟并融入且遍布空性， 从而摄集法性自显。 如是说。 从灯焰中， 从白色海螺般的头脑中， 有三个向右回旋的， 脉是海螺角的形状。 汇集所有感官的精华， 成为显现于感官境的， 脉中存在此物。 最初生起自身时， 在母亲的子宫中， 成为所有身体的精华。 从脐部的巨大脉结中， 也在中央的三角形中， 从父母的因缘精华中， 形成眼睛的果实。 那也是从父母的成分中， 成为黑白混合的状态。 显现之门是双眼。 如是说。 第二个意义是，从那之中显现的四灯之处，广说有二：首先，通过建立四灯从双眼如何显现的关联，简要地指示其体性；其次，通过分别指示显现之灯的真实自体，详细地阐述其自性。 第一，从右眼显现远射水灯和智慧自生灯，即如所有智的智慧，显现为方便显现的自性；从左眼显现明点空性灯和法界清净灯，即如实智的智慧，显现为空性智慧的自性；在那之中，从梵穴显现无分别觉性的身相，如连珠般层叠的明点，如《摩尼宝鬘》所说： 行走的道路是能见之门， 那是右二左二中， 以灯焰燃烧的方式存在。 明点空性之灯和， 清净法界之灯和， 智慧自生以及， 远射水之灯， 显现于能见之境。 无分别觉性连珠， 大乐梵天之门。
English
Where are the five branches? They appear at the gates of the respective senses. Especially able to distinguish between merits and faults, From the spiral like a conch shell horn, Distinguishing between black and white, known as "A-dre." Able to perceive and grasp forms, Fully displaying the self-power of wisdom. From this, true wisdom arises, Becoming the manifest and the self-nature, The pure realm of Dharmata's self-appearance, Becoming the place where conceptual thoughts cease. What is the cause of its arising? From the arising of ultimate Dharmata, It is called the four lamps. Ripening and entering, pervading emptiness, Thus gathering the self-appearance of Dharmata. Thus it is said. From the blazing lamp, From the white conch-like brain, There are three spirals to the right, The channels are in the shape of a conch shell horn. Gathering all the essence of the senses, Becoming the manifester in the realm of the senses, This resides within the channels. Initially, when creating one's own body, In the mother's womb, Becoming the essence of all bodies. From the great knot of the navel channel, Also in the central triangle, From the essence of the causes and conditions of the parents, The fruit of the eyes is formed. That is also from the components of the parents, Becoming a mixture of black and white. The gate of manifestation is the two eyes. Thus it is said. The second meaning is that the place of the four lamps that arise from that is extensively explained in two parts: first, by establishing the connection of how the four lamps arise from the two eyes, briefly indicating their essence; second, by separately indicating the real self of the manifesting lamps, elaborately explaining their nature. First, from the right eye, the Far-Reaching Water Lamp and the Self-Arisen Wisdom Lamp appear, that is, the wisdom of knowing all that exists, appearing as the nature of skillful means; from the left eye, the Empty Bindu Lamp and the Pure Dharmadhatu Lamp appear, that is, the wisdom of knowing reality as it is, appearing as the nature of emptiness-wisdom; in the center of that, from the Brahma aperture, the body of non-conceptual awareness appears, like a string of stacked bindus, as stated in the "Pearl Rosary": The path of going is the gate of seeing, That is right two, left two, and center, Existing in the manner of blazing lamps. The Empty Bindu Lamp and, The Pure Dharmadhatu Lamp and, Self-Arisen Wisdom and, The Far-Reaching Water Lamp, Appear in the realm of seeing. Non-conceptual awareness, a string of beads, The gate of Great Bliss Brahma.
Chinese
從彼處顯現。如是說。又，在《超越論》中說：從清淨匯聚的雙眼中，從方便與智慧的差別中，顯現如實知曉的明點，以及清淨法界的明燈。以其所有，如是繩索，以及成熟為智慧明燈的，眾生的業，以及根器的差別如何，對此通過學習而知曉。如是說。第二有二，總體指示分類，以及分別解說類別。第一是四明燈，如《自顯》中所說：明燈有四種，即明點空性的明燈，覺性法界的明燈，智慧自生明燈，以及繩索水之明燈。顯現於一切有情。如是說。又，在《明燈燃燒》中說：這一切由四明燈，執持一切有情的顯現。繩索水之明燈，總集色等自性。智慧自生明燈，斷除一切乘的疑惑。明點空性的明燈，連接輪迴涅槃的界限。 清淨法界的明燈，播種瑜伽體驗的種子。這一切是特殊的顯現。如是說。第二有四，即繩索水，明點空性，清淨界，智慧自生明燈的自性廣說。第一有本質、詞義、特徵、分類、所依、安住方式、處所、對境、譬喻、要點等十個方面。第一本質是：繩索水明燈的本質，執持二顯現的部分，視輪迴涅槃為一致，如《明燈燃燒》中所說：繩索水之明燈，總集本質二顯現。見者執持部分不滅故，以執持二者部分的觀點，是輪迴涅槃一致的觀點。如是說。詞義是：在《摩尼寶鬘》中說：繩索是五門的駿馬，意識騎乘而行。進入並總集一切境。以繩索所抓之境，由執持的心而執持。水則分辨清濁。此二部分相等，總之是根器的精華。如是說。又，在前文中說：決定的詞義是這樣，繩索是執持長遠的血統，執持顯現為色，以
English
From that place, it appears. Thus it is said. Also, in the Uttaratantra, it is said: From the two eyes where purity gathers, from the distinction of skillful means and wisdom, the bindu that knows as it is appears, as well as the lamp of the pure realm of reality. With all of that, like a rope, and matured into a lamp of wisdom, the actions of sentient beings, and also how the distinctions of faculties are, one will know that through learning. Thus it is said. The second has two parts: a general presentation of the divisions, and a detailed explanation of the categories. The first is the four lamps, as stated in the Rangshar: The four lamps are as follows: the lamp of the empty bindu, the lamp of the realm of awareness, the lamp of self-arisen wisdom, and the lamp of the rope of water. They appear to all sentient beings. Thus it is said. Also, in "The Blazing Lamp" it says: All of this, with the four lamps, holds the appearance of all sentient beings. The lamp of the rope of water, gathers the essence of forms and so on. The lamp of self-arisen wisdom, cuts off the doubts of all vehicles. The lamp of the empty bindu, connects the boundary of samsara and nirvana. The lamp of the pure realm of reality, sows the seeds of yogic experience. All of this is a special appearance. Thus it is said. The second has four parts: the rope of water, the empty bindu, the pure realm, and the nature of the lamp of self-arisen wisdom explained in detail. The first has ten aspects: essence, etymology, characteristics, divisions, basis, mode of abiding, place, object, example, and key point. First, the essence is: the essence of the lamp of the rope of water, holding the part of the two appearances, seeing samsara and nirvana as consistent, as stated in "The Blazing Lamp": The lamp of the rope of water, gathers the essence of the two appearances. Because the seeing and holding part is not obstructed, with the view of holding both parts, it is the view of samsara and nirvana being consistent. Thus it is said. The etymology is: In the "Garland of Pearls" it says: The rope is the steed of the five gates, the consciousness rides and goes. It enters and gathers all objects. The object seized by the rope, is seized by the holding mind. Water distinguishes the clear and the impure. These two parts are equal, in short, it is the essence of the faculties. Thus it is said. Also, in the previous text it says: The definitive etymology is like this, the rope is holding the lineage of the distant, holding the appearance as form, with