Tibetan
ར་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ལམ། །གསང་སྔགས་ཀུན་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །འཁོར་བ་བསྐྱོད་པའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །གསང་བའི་ཡེ་གདངས་འབར་བའི་འོད། །དེ་ནི་བདེ་ཆེན་ངོ་བོའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཙིཏྟ་ན། །རྣམ་དག་སྐུ་ཡི་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྷཱུ་ཏཱི་ན། །སྟོང་ཉིད་རྟགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཤེལ་དཀར་ན། །སྟོང་གསལ་འབར་བའི་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དར་དཀར་ན། །ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྟོང་ལམ་ན། །འོད་གསལ་གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡུལ་ཉིད་ན། །སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་ཐིག་ལེ་གནས། ། དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །དབྱེར་མེད་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འོད་གསལ་དག་པའི་ཐིག་ལེས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། འོད་རྩ་བཞི་ནས་རྒྱུ་བའི་ཐིག་ལེ་སྟེ་ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་ན་གཞིའི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་སྙིང་ག་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སོ། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ན་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་སྒྲོན་མ་བཞི་དང་བཅས་པ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་སྟེ་གཡས་ནའོ། །ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་ན་བཟང་པོའི་རྩེ་མོའི་ཐིག་ལེ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་གཡོན་ནའོ། །ཤེལ་བུག་ཅན་ན་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བའི་རྟེན་ནང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་སོ། །སྟོང་པ་རང་གྲོལ་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་གནས་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་དང་། །ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དེ་བཞིན་བཟང་། །བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་། །བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་ཡང་། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ནང་ན་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྲན་ཚེགས་དང་སེམས་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལམ་དུ་བྱེད་ལ། དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཆོས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པས་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་ བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་འདིར་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་ནི་ཡོད། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཞེན་ཆེ་བ་དག་འཇུག་པའི་ཆ་ཙམ་དུ་སྐལ་ཆད་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཙམ
Chinese
获得你自己（本然）的安乐。这是大手印的因。这是大乐智慧的道路。是密咒一切主宰的坛城。是转动轮回的巨大方法。是秘密的原始声音燃烧的光芒。那就是大乐的自性。如是说。第二，关于处所的分别解说：出自《自生》：一切有情的心中，存在着清净身的明点。一切有情的命脉中，存在着空性标志的明点。一切有情的明点中，存在着空明燃烧的明点。一切有情的白脉中，存在着殊胜的道之明点。一切佛的空道中，存在着光明无二的明点。一切有情的境地中，存在着显现各种景象的明点。 同样，在一切有情中，以无分别的方式存在。如是说。第三，以光明清净的明点作总结：从四光明脉中流动的明点，即噶德金脉中的根本明点，殊胜的明点，本体、自性、大悲三者的自性，依于心间而存在。在白丝脉中，存在着殊胜的道之明点，伴随着四灯，即水之灯，在右边。在细微缠绕处，存在着殊胜顶点的明点，各种增长的显现，在左边。在透明孔洞中，存在着衡量成熟显现的所依，内明智慧的显现基础。在空性自解脱中，存在着金刚链的身，出自燃烧的灯：根本的明点殊胜，道之明点同样殊胜，殊胜者的顶点，以及具足殊胜的庄严，存在于脉的内部。如是说。也就是说，依靠世俗因的明点，将共同的细微成就和心安住的等持作为道。依靠胜义光明的明点，显示了证得殊胜成就法身和智慧自然生起的禅定。因此，就此大圆满的宗派而言，世俗的明点不是道的本体，因此依靠胜义的明点来修持光明。有些人有进入这里的福分。对于那些过于执着世俗明点的人，仅仅是进入的一部分，是断绝福分后摄受的方便差别而已。
English
Obtain the bliss of your own (natural state). This is the cause of the Great Seal. This is the path of Great Bliss Wisdom. It is the mandala of the all-possessing secret mantra. It is the great method of turning the wheel of samsara. It is the light of the secret primordial sound blazing. That is the essence of Great Bliss. Thus it is said. Second, the specific explanation of the places: From "Self-Arisen": In the citta of all sentient beings, there exists the bindu of the pure body. In the dhuti of all sentient beings, there exists the bindu of the sign of emptiness. In the crystal clear of all sentient beings, there exists the bindu of empty-clear blazing. In the white vein of all sentient beings, there exists the excellent bindu of the path. In the empty path of all Buddhas, there exists the bindu of light-clear non-duality. In the realm of all sentient beings, there exists the bindu of various appearances arising. Likewise, in all sentient beings, it exists in an undifferentiated manner. Thus it is said. Third, concluding with the bindu of clear light: The bindu flowing from the four light channels, that is, the fundamental bindu in the kati golden channel, the excellent bindu, the nature of the three: essence, nature, and compassion, exists relying on the heart. In the white silk channel, there exists the excellent bindu of the path, accompanied by the four lamps, that is, the water lamp, on the right. In the subtle winding place, there exists the bindu of the excellent peak, various appearances of increasing experience, on the left. In the transparent hole, there exists the support for measuring the mature appearance, the basis for the manifestation of inner clear wisdom. In emptiness self-liberation, there exists the body of the vajra chain, from the burning lamp: The fundamental bindu is excellent, the bindu of the path is likewise excellent, the peak of the excellent ones, and also endowed with the excellent adornment, exists within the channels. Thus it is said. That is to say, relying on the bindu of conventional cause, the common subtle attainments and the samadhi of mind abiding are made into the path. Relying on the bindu of ultimate clear light, it is shown that the supreme attainment, the Dharmakaya, and the meditation of wisdom naturally arising are manifested. Therefore, according to the tradition of this Great Perfection, the conventional bindu is not the essence of the path, therefore relying on the ultimate bindu to practice clear light. Some have the fortune to enter here. For those who are too attached to the conventional bindu, it is only a part of entering, a difference in means of receiving after the fortune is cut off.
Tibetan
་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་དང་རིག་མ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ལ། ཕྱིས་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་རིམ་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐིག་ལེ་ཆོས་ཉིད་བསྟེན་འདོད་པས། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལས། །རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ལ། །བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡིས། །རིག་མ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ནི། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཚངས་པ་དང་། །གལ་ཏེ་རིགས་ངན་མུ་སྟེགས་སམ། །མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་དག་མཐོང་ན། །འགུགས་པའི་སྦྱོར་བ་ངེས་བརྩམས་ནས། །བསྟེན་བྱ་ཉིད་དང་རྩ་རྣམས་དང་། །དམིགས་བྱ་དག་གིས་ལུས་རྫོགས་བྱ། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ཉིད། །དབབ་ཅིང་གཟུང་དང་བཟློག་པ་དང་། །རྩ་ལ་དགྲམ་ཞིང་རླུང་ལ་བསྲེ། །སྟོང་ཉིད་བསྟེན་བྱ་བློ་རྗེས་བཅད། །ལུས་དང་སེམས་གཉིས་གོ་བཟློག་བྱ། །དོན་དམ་ཐིག་ལེ་བརྟེན་པ་ཡིས། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་ཡུལ་རྣམས་རྙེད། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཉིད། །ལྟེམས་ཏེ་རིག་པའི་རྩལ་རྣམས་སྦྱང་། །ཉིན་མཚན་མེད་པར་གོམས་སྤྱོད་ན། །འདི་ཉིད་རྩོལ་བྲལ་མངོན་དུ་སྣང་། །དེ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉིས་ལས། ཀུན་རྫོབ་ནི་ལམ་འདིར་འཇུག་པའི་ཐབས་ ཡིད་ཆེས་སུ་འཇུག་པ་ཙམ་ལས་ལམ་དངོས་མ་ཡིན་པས་འདིར་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་ལུགས་རྣམས་བཏང་སྙོམས་སུ་གཞག་གོ། །དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་འདི་ལམ་དངོས་ཡིན་པས་རྒྱས་པར་སྟོན་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་སྒྲོན་མ་ལྟེམས་པ་ཡུལ་གྱི་སྐབས་སུ་སྟོན་པས་དེར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ཆིངས་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ་དེང་སང་ཁ་ཅིག་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀ་འདིའི་ལམ་དུ་འདོད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཁ་ཟིན་བྱེད་པ་ནི་འདིའི་ཕྱོགས་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ལ་སྦྱོང་བྱེད་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དམིགས་པའི་ཆིངས་ལ་སོགས་པ་རྩོལ་བཅས་དུ་མ་དང་། སྦྱངས་འབྲས་རགས་པའི་ལུས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བདེ་སྟོང་དུ་འདོད་ལ། འདིར་གོ་བཟློག་སྟེ་ལུས་ལྟ་སྟངས་ལས་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་འོད་ལུས་འདོད་པ་ཁྱད་པར་ཆེའོ། །ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལྔ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། རྡོ་རྗེའི་གནས་དྲུག་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོའི་གནད་བསྟན་པའི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། སྒོ་དངོས་ངོས་གཟུང་བ་དང་། དེ་ལས་འཆར་བ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་གནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །དང་པོ
Chinese
其中讲述了观修世俗明点的方法和依止明妃等。之后讲述了进入胜义明点的次第。其次第是：在《现观庄严论》中说： 想要依止明点法性者，从胜义和世俗中，暂时依止世俗明点，以欲求成佛之心，明妃具足相好，天人与非天梵天等，若见种姓低劣外道等，具足相好者，则应 निश्चित 作引诱之行，依止自身与脉等，以所缘圆满其身。之后将世俗明点，降、执、遮止，布于脉中，与风相混，以空性为依止，断绝思虑，身心二者互换。依止胜义明点，证得法身空性之境。明点空性之灯，闪烁，修习智慧之力量。日夜无间断地串习，此即无勤现前。这是成就的量度。如是，二者中，世俗是进入此道的方便，仅仅是引入信心，并非真实之道，故在此将修习之法放下。胜义明点是真实之道，故广为宣说。特别是明灯闪烁在境的阶段宣说，故应于此了知。此乃重要之契，如今有些人认为世俗和胜义明点都是此道，特别是执着于世俗，是不见此道之故。世俗有修习之身之幻轮，所缘之契等诸多勤作，修习之果，于粗身中认为有乐空之定。而此处则互换，如不从身体的观看方式移动等三者，以及欲求光身，差别极大。从词义宝藏中开示智慧之道，即是广说第五金刚处。 第六金刚处，广说开示智慧之门要点的次第。 之后，确定生起智慧之门，有二义：真实之门之确定，以及从此生起之四灯之处广为宣说。第一
English
Among these, the methods for meditating on the conventional bindu and relying on consorts, etc., are discussed. Later, the stages of entering the ultimate bindu are explained. The order is as follows: In the Ornament of Clear Realization, it says: Those who wish to rely on the bindu nature of reality, from the ultimate and the conventional, temporarily rely on the conventional bindu, with the desire to attain Buddhahood. The consort is complete with characteristics, gods and non-gods, Brahma, etc. If one sees those of low caste, heretics, etc., who are complete with characteristics, then one should definitely engage in the practice of attraction, relying on oneself and the channels, etc., and perfecting the body with the object of focus. Then, the conventional bindu itself, descending, grasping, and reversing, spreading in the channels, mixing with the wind, relying on emptiness, cutting off thoughts, body and mind are exchanged. By relying on the ultimate bindu, one finds the realms of the empty dharmakaya. The lamp of the empty bindu, flickers, training the power of awareness. If one practices continuously day and night, this itself will appear effortlessly. This is the measure of accomplishment. Thus, of the two, the conventional is a means of entering this path, merely introducing faith, not the actual path, so here the methods of practicing it are left aside. The ultimate bindu is the actual path, so it is extensively explained. In particular, the flickering of the lamp is explained in the stage of the object, so it should be understood there. This is an important key, because nowadays some people think that both the conventional and ultimate bindu are this path, and in particular, clinging to the conventional is because they have not seen this aspect of the path. The conventional has many efforts such as the illusory wheel of the body for practice, the key of the object of focus, etc., and the result of practice is to think that there is bliss-emptiness samadhi in the gross body. But here it is exchanged, such as not moving from the way of looking at the body, etc., the three, and the desire for the light body is very different. From the treasury of words and meanings, the path of wisdom is shown, that is, the extensive explanation of the fifth vajra place. The sixth vajra place, the extensive explanation of the stages of pointing out the key points of the door of wisdom. Then, to establish the door of arising wisdom, there are two meanings: the determination of the actual door, and the extensive explanation of the place of the four lamps that arise from it. The first