Tibetan
རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་དུ་གནས་པས་ན་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་འཕོས་པ་ན་ལུས་སེམས་གཉིས་འབྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་ལས་ཁྲག་ཏུ་སྨིན་ལ། ཁྲག་ལས་ཤ །ཤ་ལས་ཆུ་བ། ཆུ་བ་ལས་ཆུ་སེར། ཆུ་སེར་ལས་ཚིལ། ཚིལ་ལས་རྐང་། རྐང་ལས་རྐང་མར། རྐང་མར་ལས་རྒྱུངས་པ། དེ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེར་སྨིན་པའོ། །རྐྱང་མའི་མདུད་པ་བཞི་ནི། སྐྱེད་བྱེད་ན་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ས་བོན་ཐིག་ལེ་རབ་ཏུ་ཆུང་བ་གཉིས་གནས། དྲན་པ་ན་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རྟེན་མེའི་ཐིག་ལེ་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བར་གནས་སོ། །རོ་རྣམས་ན་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྟེན་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པར་གནས་སོ། །རྩེ་མོ་ན་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་རྟེན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སོ་སོའི་ཚོན་གང་དུ་གནས་སོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འཆར་རོ། །དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་དུ་འཚང་རྒྱའོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྒོ་དག་པ་ལས་སྒྲོན་མ་བཞི་དང་མ་དག་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིར་འགྱུར་ལ། དབུས་མ་ཀུན་འདར་མ་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་འདུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རླུང་གི་འཕེན་སྡུད་ཀྱིས་འདར་ཞིང་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཞིར་བྱུང་བས་མ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ནས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ འགྱུ་སྟེ། འདིའི་མདུད་པ་བཞིན་སྐྱེད་བྱེད་ན་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་འོད་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་གསལ་བར་གནས་སོ། །དྲན་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བཞི་དང་ལྷ་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་དུ་གསལ་བ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་རང་གང་ལ་བབས་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྫོགས་པར་གནས་སོ། །འདིའི་གནད་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མཚོན་པས་རང་གི་རིགས་ངེས་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོ་ན་འོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སོ། །དེ་ཡང་དབུས་མ་ནས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མེད་པར་སྟོང་པ་ཟང་ཐལ་བས་རླུང་གི་ལས། གཡས་ནས་ཆུ་དང་ཁྲག་དང་བྱང་སེམས་རྒྱུ་བས་ཐིག་ལེའི་ལས། གཡོན་ནས་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་བས་རྩ་རང་གི་ལས་སོ། །བཞི་པ་འོད་རྩ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ནི་སྙིང་གའི་འོད་གསལ་ལས་སྒོ་བཞིར་གྱེས་པས་རྩ་བཞི་སྟེ། ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་ནས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་རྟེན་བྱེད། དར་དཀར་སྣལ་མ་ནས་ཕྱིར་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་
Chinese
自性光明之明点，安住于芥子的十分之一，故名为顶端。这些是世俗的所依。这些移动时，身心二者分离。其中，世俗的因从那里成熟为血，血成熟为肉，肉成熟为水，水成熟为血清，血清成熟为脂肪，脂肪成熟为骨，骨成熟为骨髓，骨髓成熟为脑髓，脑髓成熟为世俗的明点。单脉的四个结是：生殖处，住有能生殖的远射水灯的种子，极其微小的两个明点。忆念处，住有智慧自生灯的所依，火的明点，极其闪耀。味处，住有法界极清净的所依，五光的明点，如芥子般大小，带有环绕。顶端处，住有明点空性的所依，光的明点，各自的颜色所在之处。依靠它，无漏的智慧显现。依靠它，自然成佛。因此称为自性明点，门清净则变为四灯，不清净则变为四大。中脉遍动母是所有脉的自性汇集之处。它通过风的牵引和收缩而颤动，并且是轮回和涅槃的基础，因此被称为母。然后，究竟而言，法性的明点流动。此处的结如同：生殖处，住有所有身的所依，如芥子般大小，清晰地显现光的面容和手。忆念处，住有智慧的所依，四门四阶的天宫，以及诸神的身体颜色和手印，清晰地显现在如芥子般大小上，圆满地安住在自己所落入的神的坛城中。此处的要点是用花朵击中的坛城来象征，因此必定能确定自己的种姓。顶端处，住有所有光的所依，忿怒尊的坛城。而且，从中脉没有血和血清，完全是空性通透，是风的作用。从右脉流动着水、血和菩提心，是明点的作用。从左脉流动着元素的精华和智慧，是脉自身的作用。第四，光脉智慧的所依，是从心间的光明分为四门，因此有四脉。从卡德金脉大脉中，产生光明之显现的所依。从白丝线中，进入外境的
English
The bindu of self-nature light dwells as one-tenth of a mustard seed, hence it is called the apex. These are called the support of conventionality. When these move, the two, body and mind, become separated. Therein, the cause of conventionality matures into blood from that. From blood, flesh. From flesh, water. From water, serum. From serum, fat. From fat, bone. From bone, marrow. From marrow, spinal cord. From that, it matures into the bindu of conventionality. The four knots of the single channel are: At the generative place, there dwell two extremely small bindus, the seed of the distant-shooting water lamp that generates. At the place of memory, there dwells the support of the self-arisen lamp of wisdom, the bindu of fire, radiating greatly. At the places of taste, there dwell the support of the completely pure realm, the bindu of five lights, the size of a mustard seed, with a circumference. At the apex, there dwells the support of the emptiness of the bindu, the bindu of light, wherever the color of each is. Relying on that, uncontaminated wisdom manifestly arises. Relying on that very thing, one naturally attains enlightenment. Therefore, it is called the bindu of self-nature, and from the purity of the doors, it transforms into four lamps, and from impurity, it transforms into the four elements. The central, all-trembling mother is the gathering place of the nature of all channels. It trembles through the pulling and gathering of wind, and since it arises as the basis of samsara and nirvana, it is called mother. Then, ultimately, the bindu of dharmata moves. Like the knots here: At the generative place, there dwells the support of all bodies, the size of a mustard seed, clearly appearing as the face and hands of light. At the place of memory, there dwells the support of wisdom, the celestial palace with four doors and four stairways, and the body color and hand implements of each deity, clearly appearing on the size of a mustard seed, completely dwelling in the mandala of the deity into which one has fallen. The key point here is symbolized by the mandala struck by a flower, therefore one will definitely establish one's own lineage. At the apex, there dwells the support of all lights, the mandala of wrathful deities. Moreover, from the central channel, without blood and serum, completely empty and transparent, is the function of wind. From the right channel, flowing water, blood, and bodhicitta, is the function of the bindu. From the left channel, flowing the essence of the elements and wisdom, is the function of the channel itself. Fourth, the support of the light channel of wisdom is that from the clear light of the heart, it divides into four doors, therefore there are four channels. From the great Kati golden channel, it acts as the support for the arising of the appearance of clear light. From the white silk thread, entering outward into objects
Tibetan
རྟེན་བྱེད། ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་ནས་རང་འཆར་བའི་རྟེན་བྱེད། ཤེལ་བུག་ཅན་ནས་རང་སྣང་བའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །སྟོང་པ་རང་གྲོལ་ནི་ཚངས་བུག་ལ་ཟུག་པ་སྟེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུའི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་བསྡོམས་ན་ནང་རྩ་ལྔ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་དུ་བཞིར་བྱེད་པས་སྒྲོན་མ་བཞི་འཕེལ་སྟོན་པ་ནི། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ ལས། །རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གྲངས་མང་ཡང་། །ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་ལས། །ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་དང་། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་དང་། །ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་དང་ཤེལ་བུག་ཅན། །འདི་བཞིའི་ནང་དུ་ཁྱད་པར་དུ། །གནས་ཤིང་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན། །འབྱུང་དང་འཇུག་དང་རང་ཤར་དང་། །སྣང་བ་ཡི་ནི་བདག་ཉིད་དུ། །ཞེས་སོ། །འོད་རྩ་འདི་དག་ལ་དོན་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྩ་ཞེས་བཤད་དོ། །དོན་གསུམ་པ་ཐིག་ལེའི་བཀོད་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱིངས་སྤྱིར་བསྟན། གནས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། འོད་གསལ་དག་པའི་ཐིག་ལེས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི་སྤྱིར་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ནང་ཐམས་ཅད་ན་འོད་དང་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རོ་མ་ན་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟག་བཅས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དང་། རྐྱང་མ་ན་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཤེས་རབ་ཟག་པ་མེད་པ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དང་། ཀུན་འདར་མ་ན་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འོད་གསལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེའི་རང་བཞིན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རྩ་རྣམས་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སྟེ། །ཕྲ་དང་འཁྱུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འོད་ཟེར་ཉིད་ཀྱིས་མཛེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །གཡས་དང་གཡོན་དང་དབུས་མའོ། །གཡས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་སྟེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཅན། །བདེ་བ་འདུས་པའི་འབྱུང་གནས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ གསང་ཆེན་ཡིན། །ཐབས་ཀྱི་མཚོན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཅན། །སྟོང་གསལ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་གནས། །དབུས་ན་གནས་ཤིང་རང་བཞིན་གསལ། །སྤྲོ་བསྡུ་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །བག་ཆགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྲལ། །ཡོད་མེད་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་བསལ། །རྟག་ཆད་མུ་ལ་གནས་པ་མེད། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བརྗོད་པ་མེད་ཅིང་ངང་གིས་སྟོང་། །དོན་དམ་དངོས་པོའི་ཐིག་ལེའོ། །གཡོན་པ་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་གནས། །བདེ་བ་ཟུང་འཇུག་གཉིས་ཁྱབ་སྟེ། །རབ་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པར། །ཁ་སྦྱོ
Chinese
所依。细而缠绕，是自生的所依。具有透明孔洞，是自显的所依。空性自解脱是插入梵穴，与作为子续身的所依相加，是内脉五，是五智慧的光。自性成为四，因此显示四灯增盛，即从灯燃烧中：一切有情之身的中央，质达（藏文，梵文天城体，citta，心）珍宝宫殿中，脉虽有千百，然有四大殊胜之脉。卡德（藏文，梵文天城体，kaṭi，腰）黄金大脉，如白丝线，细而缠绕及具透明孔洞。此四者之中，特别地，安住且乘风之骏马，是生起、融入及自生，以及显现之自性。如是说。这些光脉被称为胜义大智慧脉。第三，详细显示明点的布置方式，有三：总的显示法界，分别的解说安住，以光明清净的明点作总结。第一，总的来说，三脉四轮中，一切都遍布光和光芒。特别是，在柔玛脉中，是世俗因明点，是方便的自性，是有漏的安乐自性。在强玛脉中，是胜义智慧明点，是智慧的无漏安乐自性。在昆达玛脉中，是自性法性明点，是光明任运成就的自性，是法界和智慧二者无别。如摩尼宝鬘中所说：脉中有名为明点者，具有微细和流动的自性，以光芒自身而庄严。其也有三种分，即右、左和中脉。右脉是世俗明点，具有大乐之支分，是安乐聚集之生处，是诸佛之大秘密，是方便所象征的自性。胜义法身之自性者，空明明点安住为一。于中央安住且自性光明，舒卷言思皆超绝，远离习气分别念，破除有无二边，不住于常断边，无分别而任运成就，不可言说且自然空性，是胜义实相之明点。左脉安住自性明点，安乐双运二者遍布，而非极
English
Support. Fine and entwined, it is the support of self-arising. Having transparent holes, it is the support of self-manifestation. Emptiness self-liberation is inserted into the Brahma aperture, and added to the support of the lineage body, it is the five inner channels, which are the light of the five wisdoms. The nature becomes four, so it shows the four lamps increasing, that is, from the burning lamp: In the center of the bodies of all sentient beings, in the precious palace of citta (Tibetan, Devanagari Sanskrit, citta, mind), although there are thousands of channels, there are four special channels. Kati (Tibetan, Devanagari Sanskrit, kaṭi, waist) golden great channel, like white silk thread, fine and entwined, and with transparent holes. Among these four, especially, abiding and riding the horse of wind, it is the nature of arising, merging, and self-arising, and manifestation. Thus it is said. These light channels are called the great wisdom channels of ultimate meaning. Third, to show the arrangement of bindus in detail, there are three: generally showing the Dharmadhatu, separately explaining the abiding, and concluding with the clear and pure bindu of light. First, in general, in the three channels and four chakras, everything is filled with light and rays. In particular, in the Roma channel, it is the conventional cause bindu, which is the nature of skillful means, the nature of happiness with outflows. In the Kyangma channel, it is the ultimate wisdom bindu, which is the nature of wisdom's outflowless happiness. In the Kundarma channel, it is the nature Dharmata bindu, which is the nature of luminous spontaneous accomplishment, which is the inseparability of Dharmadhatu and wisdom. As said in the Garland of Pearls: In the channels, there are bindus, having the nature of fineness and fluidity, adorned by the light itself. It also has three parts, namely the right, left, and middle channels. The right channel is the conventional bindu, having the limbs of great bliss, it is the source of the gathering of bliss, it is the great secret of all Buddhas, it is the nature symbolized by skillful means. The nature of the ultimate Dharmakaya, the empty and clear bindu abides as one. Abiding in the center and the nature is clear, expansion and contraction are beyond words and thoughts, free from habitual tendencies and conceptual thoughts, eliminating the two extremes of existence and non-existence, not abiding on the edge of permanence and annihilation, spontaneously accomplished without conceptualization, unspeakable and naturally empty, it is the bindu of ultimate reality. The left channel abides the nature bindu, the two unions of bliss pervade, not extremely