Tibetan
་བརྗོད་པར་དཀའ་བས་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་བས་ན་ཐིག་ལེའི་རོ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བས་གང་བའོ། །དེ་ཡང་རོ་མའི་འདབ་མར་རོ་རྣམས་འདུས་སར་རླུང་གིས་བསྐུལ་བས་ཟས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་བྱེད་ལ། རྩའི་རོ་དྭངས་མའི་བདེ་བས་ལུས་སེམས་རྒྱས་ཤིང་མ་དེས་ཁྱབ་པར་བྱེད། གནས་པར་བྱེད། རྟེན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། རོ་མས་རོ་རྣམས་འཁོར་ལོ་ལ། །རླུང་གིས་བསྐུལ་ཞིང་ཐིག་ལེས་འཕེན། །རོ་ནི་རྩ་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །བདེ་བས་ལུས་སེམས་རྒྱས་པར་བྱེད། །མས་ནི་དྭངས་མ་སྡུད་པ་དང་། །གོང་འོག་གནད་ཀྱི་གཞི་མ་བྱེད། །འདི་ལ་བསྐྱིལ་ཞིང་བརྟེན་པ་གནད། །འདི་ཡི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ལ། །གཏར་ཞིང་བསྲེགས་ན་ཡེ་ཤེས་འགག །དྲོད་འཐོབ་འདོད་ན་མཉེ་བ་གནད། །རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དགུག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྐྱང་མ་ནི། རྐྱང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་འཁྱོག་པ་དང་ཡལ་ག་མེད་པ་སྟེ་རང་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པའི་ཐིག་ལེ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་ལས་དོན་དམ་པའི་འབྱུང་བ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བ་སྨིན་པ་དང་འབྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་རྐྱང་པ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལས་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་པས་མ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་བརྟེན་པས་འབད་མེད་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་སྟེ། ཉག་གཅིག་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཆ་རྐྱེན་ནོ། །འདི་ལ་ཐིག་ལེ་གདབ་པ་དང་། གསེང་ཞིང་མཉེ་བ་གནད་དུ་དབྱུང་བའོ། །དེའང་དེ་ཉིད་ལས། རྐྱང་མས་སྐྱེད་བྱེད་འཁོར་ལོ་ལ། །རླུང་གིས་འཕེན་སྡུད་ཐིག་ལེ་སྡུད། །རྐྱང་ཞེས་བྱ་བ་ཟླ་མེད་པས། །ཉག་གཅིག་དགོངས་པ་སྟོན་པར་བྱེད། །མས་ནི་སྙིགས་མ་སེལ་བར་བྱེད། །ངོ་བོའི་གཟི་མདངས་སྐྱེད་བྱེད་པའོ། །འདི་ལ་གསེང་ཞིང་མཉེ་བ་གནད། །འདི་ལ་ཡལ་ག་མི་སྣང་བས། །སྨིན་སོ་བཞི་ལ་ཐིག་ལེ་གདབ། །ཟས་ལ་དབང་ཐོབ་འདོད་པས་ནི། །རླུང་ནི་བསྟིམ་ ཞིང་ཆུ་མི་འདོར། །དམ་ཚིག་གིས་ནི་རབ་བརྟག་གོ། །ཞེས་སོ། །ཀུན་འདར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འདུས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེ་དང་རྩའི་བདེ་བ་དང་རླུང་གི་བདེ་བ་ཀུན་སྐྱེ་བས་ན་ཀུན་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་ཆེ་བས་ན་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དྲན་པ་དང་རྩེ་མོ་རྣམས་བཀོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་སུ་གཙོ་བོར་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འཇུག་ཅིང་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་སྟོན་ལ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པས་གསེང་བ་དང་འདྲིལ་བ་གནད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་འདར་མས་ནི་དྲན་པ་དང་། །རྩེ་མོའི་འཁོར་ལོ་སྡུད
Chinese
因难以言说，故称之为“玛”。之后，由于世俗的明点流动，所以明点的味道充满了极乐。而且，在罗玛的叶子上，各种味道汇集的地方，被风吹动，从而产生食物的成就。脉的清净味道的快乐使身心增长，并被“玛”所遍布、安住和依止。正如《堕性续》所说：罗玛轮中诸味聚，风吹明点令增长，诸味依于脉而生，乐令身心皆增长。玛能聚集精华液，作为上下要点之基础。于此安住依止是关键，此之六支若割烧，智慧即会受阻碍。若欲得暖揉捏是关键，应引风与明点入内。如是说。单脉：所谓“单”，即无弯曲和分支，自然而然地从胜义明点和世俗明点二者的因中，成熟和区分胜义生起和世俗生起。因为它单独存在，所以只停留在自性中，而不会改变。因为是万物的基础，所以称之为“玛”。依靠它，无需努力即可成佛，是唯一胜义智慧本质的条件。在此处植入明点，并进行疏通和揉捏是关键。正如经中所说：单脉于生起轮中，风吹引聚诸明点。单者无双故，示现唯一之意。玛能清除污垢，增长本质光彩。于此疏通揉捏是关键。因此处不见分支，故于四成熟处植明点。若欲得食物之自在，则应调伏风，不舍弃水。当以誓言善观察。如是说。所谓“昆达玛”，即一切聚集之处。依靠它，明点、脉的快乐和风的快乐全部产生，故称之为“昆”。因为它普遍存在于一切之中，所以称之为“玛”。而且，记忆和顶端主要在布置的两个轮中进入风和明点，并显示三身的光明。由于智慧成就，所以疏通和缠绕是关键。正如经中所说：昆达玛能聚集记忆和顶端之轮。
English
It is called "Ma" because it is difficult to express. Then, because the mundane bindu flows, the taste of the bindu is filled with supreme bliss. Moreover, in the petals of the Roma, where various tastes gather, being stirred by the wind causes the accomplishment of food to arise. The bliss of the clear taste of the channels increases body and mind, and is pervaded, abided, and relied upon by "Ma." As it is said in the Thallgyur: In the Roma wheel, tastes gather, wind stirs and bindu increases. Tastes rely on the channels, bliss increases body and mind. Ma gathers essence, and is the basis of the upper and lower key points. Abiding and relying on this is key. If these six branches are cut and burned, wisdom will be obstructed. If you want to gain warmth, kneading is key. Wind and bindu should be drawn in. Thus it is said. Single Channel: The so-called "single" means without bends or branches, naturally maturing and distinguishing the arising of ultimate and mundane from the cause of both the ultimate and mundane bindu. Because it is single, it remains only in its nature and does not change. Because it is the basis of all, it is called "Ma." By relying on it, enlightenment is attained effortlessly, it is the condition of the essence of the sole ultimate wisdom. Planting bindu here, and opening and kneading it, is key. As it is said in the same text: In the generating wheel, the single channel gathers wind and bindu. Because the single is without equal, it shows the sole intention. Ma clears away impurities, and increases the radiance of essence. Opening and kneading here is key. Because branches are not seen here, plant bindu in the four ripening places. If you want to gain power over food, then you should subdue the wind and not discard the water. You should examine well with vows. Thus it is said. The so-called "Kundarma" is the gathering of all. By relying on it, all the bliss of bindu, channels, and wind arise, so it is called "Kun." Because it pervades all, it is called "Ma." Moreover, memory and the tips mainly enter wind and bindu in the two wheels of arrangement, and show the light of the three kayas. Because wisdom is accomplished, opening and entangling are key. As it is said in the same text: Kundarma gathers the wheels of memory and the tips.
Tibetan
་པས་སྨིན། །ལས་རླུང་བཟློག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་འཛིན། །ཀུན་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་སྟེར། །འདར་བས་ལོངས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །མས་ནི་ཆོས་སྐུ་དངོས་སུ་སྟོན། །འདི་ཡི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ། །གསེང་ཞིང་འདྲིལ་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །ཚེ་ཉིད་སྤེལ་ན་བུག་པ་བསྟེན། །ཐིག་ལེ་ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རོ་མ་ནི་རྐྱང་མའི་གཡོན་ནས་འཁྲིལ་ནས་གཡས་སུ་རྒྱུ་ལ། རྐྱང་མ་ནི་སྙིང་གི་རྩེ་མོའི་གཡོན་ནས་འཐོན་ཏེ་མགྲིན་པ་རྩའི་དྲ་བ་ལས་འཐོན་ནས་ཐོད་པའི་ནང་ན་ཚུར་ཞུགས་ཏེ་མིག་གཡོན་པ་ན་སྒོ་དོད་པའོ། །རོ་མ་ནི་མིག་གཡས་པའོ། །ཀུན་འདར་མ་ནི་དབུས་དྲང་པོར་གནས་ཏེ་རྩེ་མོ་གསུམ་དུ་གྱེས་ནས་སྒོ་དབུས་མ་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ལ་སྣང་བར་བྱེད་ལ། དེ་ནས་རིག་པ་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྐུ་འཆར་རོ། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རིག་པ་རྟོག་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བདེ་ ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་སྣང་། །ཞེས་སོ། །རྩེ་མོ་གཡས་པ་རྣ་བ་གཡས་པ་ལ་སྣང་བས་ལས་ཀྱི་རླུང་འགྱུ་སྟེ། འདི་ལ་ཡལ་ག་ཕྲ་མོ་གཉིས་སྣ་བུག་གཉིས་ལ་ཟུག་པས་ལས་རླུང་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་འགྱུ་བའོ། །རྣ་བ་གཡོན་པ་ལ་ཟུག་པ་དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འཆར་བར་བྱེད་པའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། རྣ་བ་གཡས་པས་ལས་རླུང་སྟོན། །གཡོན་པས་སྒྲ་ཉམས་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གཡོན་རྩ་ན་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་གཡས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ཡང་གཡས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་སྨིན་པར་བྱེད་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་དང་འབྱུང་བ་འཕེལ་བ་དང་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་མདུད་པ་ཕྲ་མོ་བཞི་ཡོད་དེ་ལྟེ་བ་དང་། དྲན་པ་དང་རོ་རྣམས་དང་རྩེ་མོ་བཞིན་དང་པོ་རྒྱུས་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བསྐྱེད་པས་རྩའི་ནང་དུ་ཕའི་རྒྱུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ལ་བཅུར་བགོས་པའི་ཆ་ཙམ་ཞིག་གནས་སོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཡར་འཕེལ་དུ་བསྐྱེད་པས་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །དྲན་པ་ན་མའི་རྒྱུ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཡུངས་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་གནས་པས་དྲན་བསམ་སྣ་ཚོགས་པ་འགྱུ་བའི་རྟེན་དུ་གནས་པས་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་རོ་རྣམས་ན་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་དུ་གནས་ཏེ་དེས་ནི་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པར་བྱེད་དེ། སྙིགས་མས་དྲི་ཆེན་དང་དྲི་ཆུ་ལ་སོགས་ཕྱིར་འདོར་བར་བྱེད་ལ། དྭངས་མས་ལུས་ཀྱི་ བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་རོ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །རྩེ་མོ་ན་སེམས་ཀྱི་
Chinese
成熟。事业风回遮且持明智慧。一切皆赐予化身之功德。颤动乃报身之功德。母者乃法身真实显现。此之十二支分中，隐藏且缠绕乃关键。若增延寿命，则依止孔穴。明点以身与心而作。如是。又，罗玛从姜玛之左缠绕而向右行。姜玛从心尖之左而出，从喉咙脉络之网中而出，于头盖骨之内往回进入，于左眼处为门。罗玛乃右眼。昆达玛乃于中央正直而住，顶端分为三，于中央之门顶轮梵穴处显现，从彼而生起无分别之智慧身。如《摩尼宝鬘》云：无分别之智慧相续不断，从大乐梵穴之门显现。如是。右端于右耳处显现，事业之风流动。于此有二细小之枝条刺入二鼻孔，故事业风与作用一同流动。刺入左耳者，从彼生起智慧之风。如《脱变》云：右耳示现事业风，左耳乃声音之衰退，即智慧。左脉中有自性之明点，右脉中有世俗之明点。又，右者依于世俗之明点而使身体成熟。彼即以身体感受快乐与痛苦与舍，以及四大增长与衰退等之事业。又，彼处有四个细小之结，即脐、忆念、诸味与顶端。首先，由生殖之脉生起，于脉中，父之精液明点白色，如芥子十分之一许而住。依于彼而使身体向上增长，故称为生殖。于忆念处，母之精液明点红色，如芥子十分之一许而住，故为忆念各种念头流动之所依，故称为忆念。从彼诸味处，风之明点如芥子十分之一许而住，彼则能分离精华与糟粕。糟粕则排出大便与小便等，精华则使身体之 光彩与光泽增长，故称为诸味。顶端有心之
English
matures. Reverses the karma wind and holds wisdom. All bestow the qualities of the emanation body. Trembling is the quality of the enjoyment body. The mother directly reveals the Dharma body. In the twelve branches of this, hiding and entwining are the key. If you want to extend life, then rely on the orifices. Bindu is made by body and mind. Thus it is. Furthermore, Roma winds from the left of Kyangma and flows to the right. Kyangma emerges from the left of the heart's apex, emerges from the network of throat veins, enters back into the skull, and acts as a door in the left eye. Roma is the right eye. Kundarma resides straight in the center, its tip divides into three, and it appears at the central door, the Brahma aperture at the crown of the head. From there, the wisdom body without thought arises. From the "String of Pearls": "The continuous stream of wisdom without thought appears from the door of great bliss, the Brahma aperture." Thus it is. The right tip appears at the right ear, and the karma wind flows. Here, two small branches pierce the two nostrils, so the karma wind flows together with its function. The one that pierces the left ear causes the wisdom wind to arise. From "Thalgyur": "The right ear shows the karma wind, the left ear is the decline of sound, which is wisdom itself." In the left channel is the bindu of self-nature, in the right is the bindu of conventionality. Moreover, the right one relies on the conventional bindu to ripen the body. It is that which performs the actions of the body experiencing happiness, suffering, equanimity, and the increase and decrease of the elements, and so on. Furthermore, there are four small knots there: the navel, memory, tastes, and the tip. First, the root that generates the seed is generated by the channel, and in the channel, the white paternal essence bindu, about one-tenth the size of a mustard seed, resides. Relying on that, the body is caused to grow upwards, so it is called the seed. In the place of memory, the red maternal essence bindu, about one-tenth the size of a mustard seed, resides, so it is the basis for the flow of various thoughts, so it is called memory. From there, in the places of the tastes, the wind bindu resides at about one-tenth the size of a mustard seed, and it separates the essence and the dross. The dross is expelled as feces and urine, etc., while the essence increases the body's radiance and splendor, so it is called the tastes. At the tip is the mind's