Tibetan
ཏུ་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ན། །འདི་ནི་གཞི་གནས་ཤེས་རབ་ཡིན། །འདི་ཡིས་ལུས་ཀྱང་ཡང་བ་དང་། །ཤེས་པ་རྣམས་ནི་གསལ་བའོ། །སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་ཤེས་རབ་ཚད། །ཅོག་གཞག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྟགས། །ལུས་དཀྱིལ་ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་འོད། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཕྱིར་ཤར་ནས། །འདི་ལ་ཤེས་པ་རང་ས་ཟིན། །ལུས་ཀྱང་ས་ལ་རེག་པ་མེད། །འདི་ཡིས་ཤེས་པ་གར་གཏད་པའི། །བེམས་པོ་རྣམས་ཀྱང་འགུལ་བར་ནུས། །རང་རྩལ་འབྱོངས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་འགག་མེད་ཤེས་རབ་ཚད། །ཤེས་པ་གཞན་ལ་འཇུག་པ་མེད། །གཅིག་པུར་འདུག་པར་དགའ་བ་དང་། །དབེན་པའི་ས་ལ་རྟག་ཏུ་དད། །མི་དང་འགྲོགས་སྙིང་མི་འདོད་པར། །ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་འགྱུར་བ་མེད། །གཞན་གྱིས་བརྗོད་པའི་གཏམ་ལ་ཡང་། །གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་དང་བྲལ། །ལྟ་བ་མི་འགྱུར་གདེང་ཉིད་དུ། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་འགྲོ་བ་སྙམ། །སེམས་དེ་གར་གཏད་ས་དེར་འགག །ཕ་རོལ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང་། །འདི་ལ་བསྒྱུར་དུ་ག་ལ་ནུས། །བག་མེད་ཤེས་པ་བདེ་ཡངས་པ། །འདི་ཉིད་སྐྱེས་པའི་མི་དེ་ནི། །དྲན་པ་འགག་མེད་ཤེས་རབ་ཟིན། །སོ་ སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཚད། །ཀུན་གཞི་དང་ནི་ཆོས་སྐུ་ཡང་། །འདི་ལྟར་ཕྱི་བཏགས་འདི་ལྟ་བུ། །ལུས་ལ་ཞེན་པའི་བློ་བྲལ་ནས། །རིག་པ་གར་གཏད་སར་གནས་ཏེ། །ལུས་ནི་བེམས་པོ་བཞིན་དུ་འགྱུར། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱེད་པ་ནི། །འགྱུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་འགག །འབྱུང་བ་དྭངས་སྙིགས་སུས་ཕྱེད་པ། །རགས་པའི་སྣང་བ་རང་འགགས་ཏེ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་བདེ་བར་སྤྱོད། །དེ་བཞིན་འཁོར་འདས་སུས་ཕྱེད་པ། །འཁྲུལ་པའི་བློ་རྣམས་སྐྱེ་མི་སྲིད། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་ཀྱང་ཕན་གནོད་བྲལ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་རང་ཤེས་ཀྱིས། །འཁོར་འདས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་ཤེས་རབ་ཚད། །ཆོས་ཀུན་ཚིག་གཅིག་སྨོས་པ་ན། །དེ་ཡི་གཞུང་ཀུན་ཤེས་པར་ནི། །ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཚད་དུ་ཕྱིན། །ཤེས་པས་གང་ལ་བསམ་པ་ཡི། །བཟུང་དེ་རྒྱུད་ལ་བདེ་ཤར་ནས། །བསམ་པ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་འབྱོངས། །གང་བྱུང་རྐྱེན་གྱིས་མི་གནོད་པར། །འཁྲུལ་རྟོག་ཞེན་པ་རང་འགགས་ནས། །འདིས་ནི་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་རྙེད། །ཅེས་སོ། །དཔེར་ན་སྣང་བར་བྱེད་པས་སྒྲོན་མེ་དང་འདྲ་ལ། མཆེད་ཅིང་སྤྲོ་ཐུབ་པས་སྤྲ་བ་ལ་མེ་སྟག་མཆེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དཔེར་ན་སྲེག་བྱེད་སྒྲོན་མེ་ལྟར། །ཤེས་པས་ཆོས་རྣམས་ཅིག་ཅར་རྟོགས། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དཔེར་ ན་སྤྲ་བ་
Chinese
于续部中安住时，此乃基础安住之智慧。以此身体亦轻盈，识蕴皆得清明。显现专注智慧之量，乃是安住体验之征兆。身坛五色之光芒，不费力气向外显现后，于此识得自位。身体亦不触及地面。以此识所专注之处，彼等事物亦能移动。乃是精通自身能力之量。忆念无间智慧之量，识不涉入其他。喜好独处，且恒常信奉寂静之地。不欲与人交往，识专注一境而不变。对于他人所说之语，亦无二取之念。见解不变，具足自信，如于虚空中行走般。心于彼专注之处止息。纵使为他者之因缘，对此亦无法转变。无有防备之识，安乐宽广。此人一旦生起，即得忆念无间之智慧。个 别觉悟智慧之量，阿赖耶识与法身亦是，如此外相如此般。舍弃对身体之执着后，觉性安住于所专注之处，身体变得如顽石一般。心与智慧分离时，行动者之门亦关闭。由谁来分辨精华与糟粕？粗重之显现自然止息，于命脉中安乐行持。如是轮回与涅槃由谁来分辨？错乱之心识不可能生起。纵使生起亦无利无害。如是等等由自证智，决定轮回与涅槃者，乃是个别觉悟之智慧。进入者三种智慧之量，若以一语概括诸法，则能知晓其所有论典，乃是听闻智慧达到极致。识于何处思维，所执持之境于相续中安乐生起，思维亦如是精通。无论发生何种因缘皆不受损害，错觉分别执着自然止息后，以此获得修习之智慧。如是说。譬如以显现作用而言，如同灯火一般，以蔓延舒展而言，如同火星蔓延一般。如《牟提伽珠鬘》中所说：譬如焚烧之灯火，智慧刹那间觉悟诸法。如《灯火燃烧》中所说：譬 如火星
English
When abiding in the continuum, this is the wisdom of the basic state. With this, the body becomes light, and the aggregates of consciousness become clear. The measure of appearance-fixating wisdom is a sign of experiencing abiding. The light of the five colors of the body mandala, effortlessly appearing outward, the consciousness grasps its own ground in this. The body also does not touch the ground. With this, the objects to which the consciousness is directed can also move. It is the measure of mastering one's own abilities. The measure of uninterrupted memory wisdom, consciousness does not enter into others. One delights in being alone, and always believes in solitary places. Not wanting to associate with people, the consciousness is single-pointed and unchanging. Even to the words spoken by others, there is no duality. The view is unchanging, with confidence, like walking in the sky. The mind ceases at the place where it is directed. Even by the causes of others, it cannot be transformed. Unwary consciousness, blissful and expansive. The person in whom this arises has attained the wisdom of uninterrupted memory. The measure of individual discriminating wisdom, the alaya and the dharmakaya are also like this, like this external appearance. Having abandoned attachment to the body, awareness abides in the place where it is directed, and the body becomes like a stone. When the mind and wisdom are separated, the doors of the actors also close. Who distinguishes between essence and dross? Coarse appearances naturally cease, and one practices blissfully in the life force. Likewise, who distinguishes between samsara and nirvana? Confused minds cannot arise. Even if they arise, they are neither beneficial nor harmful. Thus, and so on, by self-realized wisdom, determining samsara and nirvana is individual discriminating wisdom. The measure of the three entering wisdoms, if all dharmas are summarized in one word, then one can know all its treatises, which is the ultimate measure of hearing wisdom. Whatever the consciousness thinks of, the object grasped arises blissfully in the continuum, and thinking is also mastered in the same way. No matter what causes arise, one is not harmed, and delusion, discrimination, and attachment naturally cease. With this, one attains the wisdom of meditation. Thus it is said. For example, in terms of manifesting, it is like a lamp; in terms of spreading and expanding, it is like sparks spreading. As it says in the Garland of Pearls: Like a burning lamp, wisdom instantly realizes all dharmas. As it says in The Burning Lamp: For example, sparks.
Tibetan
རླན་མེད་ལ། །མེ་སྟག་ཕྲ་བ་ཉིད་ཕྲད་ཀྱང་། །ཕྲ་བ་ཀུན་མཆེད་མེས་བསྲེགས་བཞིན། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བག་ཆགས་བསྲེག །འདི་ཀུན་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་རྩལ་མེ་སྟག་ལྟ་བུ་དང་འབྲེལ་བ་བསྒྲུབས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་བཞིའི་གནད་འདི་གལ་པོ་ཆེའོ། །ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོའི་གནད་བསྟན་པའི་རིམ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་དྲུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་པ། ཡུལ་གྱི་གནད་བསྟན་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ནས་གང་ལ་འཆར་བ་ཡུལ་གྱི་གནད་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡུལ་གྱི་གནད་སྤྱིར་བསྟན་པ། སྒྲོན་མའི་གནད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། དབྱིངས་རིག་གི་གནས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཕྱིའི་ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དང་། ནང་གི་ཡུལ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་གཉིས་ནི། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་འཆར་བའི་ཡུལ་དུ་གསལ་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ། །ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན། །ནང་དབྱིངས་སྒྲོན་མ་ལམ་དུའོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱིའི་ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་རིག་པ་གཏད་པས་དེ་དང་མཚུངས་པའི་ཉམས་སྟོང་གསལ་རྣམ་དག་ཏུ་འཆར་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ཉིད་ཡུལ་གནད་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྤྲིན་བྲལ་ཕྱི་ཡུལ་སྟོང་པ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའི་བྱ་ལམ་གནས། །འདི་དང་མ་བྲལ་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། སྡུད་པ་ལས། དོན་དེ་གང་ཡིན་ནམ་མཁའ་དག་ལ་བལྟ་བར་ གྱིས། །ཞེས་པ་དང་། ཡུམ་བར་མ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པར་འདོད་པས་ནམ་མཁའ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའི་བྱ་ལམ་གནས། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་སྐྱེ་མེད་ཅིང་། །སྐྱེ་མེད་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ནམ་མཁའ་སྔོ་བསངས་རྫི་མེད་ལ། །འོད་དང་ཁ་དོག་དབྱིངས་ཉིད་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་སྣང་གསལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་ནང་དབྱིངས་སྣང་བ་ནི་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་དེ། །ལས་ཀྱིས་བཅོས་སུ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དབྱིངས་སྣང་། དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་བཞག་ནས་བལྟ་བ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ལུགས་
Chinese
没有湿气。 即使遇到微小的火星， 微小之物蔓延如火焚烧。 智慧焚烧习气。 这一切都是智慧之灯。 如是说。 这也是上面所说的智慧的自力如同火星般相关联的意义。因此，这四灯的要点非常重要。《词义宝藏》中开示智慧之门的要点次第，即是金刚处第六的广说。 金刚处第七，广说开示境之要点。 接下来，于何处显现呢？开示境之要点有三：总的开示境之要点，分别解说灯之要点，以及确立法界与觉性的处所。第一，外境是虚空，内境是法界完全清净之灯，这二者是觉性相续显现的境，如《超越心意》中所说：法界在外和内，外境执持于无云之虚空，内境法界是灯之路。如是说。由于将觉性安住在外境虚空中，因此显现出与之相应的空明清净之体验，所以宣说了虚空。如彼经中所说：此乃境之要点，如此观待，无云之外境虚空中，瑜伽士安住于虚空之鸟道，此与法性无离。如是说。以及《摄要》中所说：那个意义是什么呢？应当观待于清净的虚空。如是说。以及《中品般若经》中所说：欲修般若波罗蜜多者，应以虚空为瑜伽。如是说。以及《虚空大经》中所说：瑜伽士安住于虚空之鸟道，虚空空性无生，无生即如虚空。如是说。以及《超越心意》中所说：境上显现之相是，虚空湛蓝无尘埃，光明与颜色即是法界，五种智慧的自显光明。如是说。如此，外境虚空中显现内境法界，即是显现与空性无二的法界，如前经中所说：外与内皆是法界，于完全清净之行境中，佛与有情无二，岂能被业所改造？如是说。如此，境是虚空，法界显现，于法界的范围中，觉性如流水般无有动摇地安住而观待，乃是大圆满之规。
English
Without moisture. Even if a tiny spark is encountered, The tiny spreads like fire burning. Wisdom burns away the imprints. All of this is the lamp of wisdom. Thus it is said. This also refers to the meaning of establishing the connection between the self-power of wisdom, like a spark, as mentioned above. Therefore, the key point of these four lamps is very important. The order of showing the key points of the door of wisdom from the "Treasury of Precious Words and Meanings" is the extensive explanation of the sixth Vajra Place. The Seventh Vajra Place: Extensive explanation of showing the key point of the object. Next, where does it arise? There are three aspects to showing the key point of the object: generally showing the key point of the object, specifically explaining the key point of the lamps, and establishing the place of the expanse and awareness. First, the outer object is empty space, and the inner object is the lamp of the completely pure expanse. These two are clear as the object in which awareness arises continuously. As it is in the "Going Beyond Mind": The expanse is outer and inner, the outer holds to the cloudless sky, the inner expanse is the path of the lamp. Thus it is said. Because awareness is placed on the outer object of empty space, an experience of emptiness, clarity, and complete purity arises that is similar to it, so space is explained. As it is in that very text: This itself is the key point of the object, look at it like this: In the cloudless outer object of empty space, the yogi dwells in the bird path of space, this is inseparable from the nature of reality. Thus it is said. And as it is in the "Summary": What is that meaning? You should look at the pure sky. Thus it is said. And as it is in the "Intermediate Mother": One who wishes to meditate on the Perfection of Wisdom should make space their yoga. Thus it is said. And as it is in the "Great Space": The yogi dwells in the bird path of space, space is empty and unborn, the unborn is like space. Thus it is said. And as it is in the "Going Beyond Mind": The characteristic of what appears on the object is: the sky is blue and clear without dust, light and color are the expanse itself, and the self-appearing light of the five wisdoms is clear. Thus it is said. Thus, the inner expanse appearing in the outer space is called the expanse that is non-dual with appearance and emptiness, as it is in the previous text: Outer and inner are all the expanse of reality, in the realm of completely pure activity, Buddha and sentient beings are non-dual, how could it be transformed by karma? Thus it is said. Thus, the object is empty space, the expanse appears, and within the realm of the expanse, awareness is placed and observed without any movement like a flowing stream, this is the way of the Great Perfection.