Tibetan
ད་ཟེར་ཚུལ་དུ་གནས། །ཀུན་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས། །དེས་ནི་གནས་པའི་མདོ་ཉིད་བསྟན། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་མ་བསྐྱེད་རྫོགས། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐུ་གཅིག་ནི། །ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་སེམས་གཅིག་པུ། །རང་བཞིན་གཉུག་མ་རང་ལ་གནས། །རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ། །རྒྱུན་ནི་འཆད་པ་མེད་པར་གནས། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་གྲངས་མང་བས། །ཆ་ཤས་སྐུ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཡོད་པ་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་ལ་སྣང་། །ཞེས་པ་དང་། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། དོན་ནི་རང་གི་ལུས་དཀྱིལ་ན། །སྙིང་ནང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །ཞེས་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། འོད་བཟང་འབར་བ་དཔལ་བེའུ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གནས་ལུགས་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་སྐུར་གནས། རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གནས། ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མར་ གནས་སོ། །དང་པོ་ནི་སྙིང་ག་ན་ཞི་བའི་སྐུ་དང་དེའི་གདངས་ཀྱི་རྩལ་ལས་དུང་ཁང་ན་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་གནས་ཏེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། ཨེ་མ་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ནི། །རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པའི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཚུལ་དུ་གནས། །ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །འོད་དང་འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་གནས། །དབྱིངས་དང་རིག་པས་རབ་བརྒྱན་ཏེ། །ལྷུན་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་སྤྱི་ལ། །ཆོས་ཉིད་རླུང་གི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ། །ཕྲ་དང་ཡང་དང་འགྱུ་དང་འབྱེད། །ཙིཏྟའི་གནས་ན་སྐུར་གནས་ཏེ། །གདངས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན། །ཞེས་པ་དང་། རྩལ་རྫོགས་ལས། ཀུན་གཞི་ཆོས་འབྱུང་ཆེན་པོའི་མཛོད། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གོང་བུར་གནས། །སྣང་བ་འཛིན་མེད་ཡུལ་གྱི་མཛོད། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་གནས། །གསང་འདུས་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་མཛོད། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡབ་ཡུམ་ཚུལ། །སྲོག་འདུས་རིན་ཆེན་ཟུར་བཞིའི་མཛོད། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་གནས། །དོན་འཁྱིལ་བྷནྡྷའི་གཞལ་ཡས་མཛོད། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་སྐུར་གནས། །འགག་མེད་གསལ་བའི་སྒོ་གཉིས་མཛོད། །དབྱིངས་དང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས། ། སྟོང་པ་མཚན་བྲལ་ནམ་མཁའི་མཛོད། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གནས། །དེ་ནི་གསང་བའི་མཛོད་དུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར
Chinese
现在说安住的方式，就是在一切处如缕安住。因此就开示了安住的经。又如《珍珠鬘》中所说：诸佛之身，不在心中生起圆满，唯一的无变之身，安住在周遍一切的方式中。唯一周遍一切的心，自性本初安住在自身中。金刚如缕之身，相续不断地安住。因为如缕众多，所以分身不可思议。在唯一的有中，对于无，一切显现周遍显现。又如《认识庄严》中所说：意义就在于自己的身坛城中，心中安住着大智慧。又如《文殊幻化网》中所说：光明炽燃的吉祥结。如此等等。第二，安住的方式有三种：本体安住于身，自性安住于光之明点，大悲安住于智慧明灯。 第一种是，在心间安住寂静身，以及从其光芒的力量中，在脐间安住忿怒身。如《宝饰庄严》中所说：唉玛！觉性的安住方式是，在各自心识的中央安住。具有父母双尊之分，安住在方便和智慧的方式中。具有父亲之分，是方便之身。具有母亲之分，是智慧之身。安住在光和光芒的方式中，以法界和觉性善加庄严，安住在任运自成的大明点中。又如《倾倒》中所说：在一切有情的身总体中，以法性风的方式遍布。细微、轻盈、流动和分离，在心识的处所安住于身，光芒之身以五种形象，各自持有种姓的特征。又如《力量圆满》中所说：阿赖耶大种生之库，觉性智慧安住为团块。显现不执著境之库，觉性智慧安住于法界。秘密集合珍宝八方之库，觉性智慧安住为父母相。寿命集合珍宝四方之库，觉性智慧安住于明点。义聚宝瓶的宫殿之库，觉性智慧安住为忿怒身。无碍光明的双运之门之库，安住于法界和如缕中。 空性离相虚空之库，觉性智慧安住于光明。这就是所开示的秘密之库。如此等等。第二，自性安住于光之明点
English
Now, the way of abiding is said to be abiding like threads in all places. Therefore, it teaches the very sutra of abiding. Also, as it says in the "String of Pearls": The body of the Buddhas is not generated and perfected in the center of the heart. The one unchanging body abides in the way of pervading everywhere. The one mind that pervades all abides in its own innate nature. The body of the Vajra threads abides continuously without interruption. Because the threads are numerous, the partial bodies are inconceivable. In the one that exists, all appearances appear completely to the non-existent. Also, as it says in the "Introduction Adorned": The meaning is that in the center of one's own body mandala, great wisdom abides in the heart. Also, as it says in the "Manjushri Illusion Net": The auspicious knot of blazing light. And so on. Second, there are three ways of abiding: the essence abides as the body, the nature abides as the bindu of light, and compassion abides as the lamp of wisdom. First, in the heart chakra abides the peaceful body, and from the power of its radiance, in the navel chakra abides the wrathful body. As it says in the "Adornment of Jewels": Ema! The way of abiding of awareness is to abide in the center of each citta. Holding the part of the two parents, it abides in the way of method and wisdom. Holding the part of the father is the body of method. Holding the part of the mother is the body of wisdom. It abides in the way of light and rays, well adorned with the sphere and awareness, it abides in the great spontaneously perfect bindu. Also, as it says in the "Overthrow": In the general body of all sentient beings, it pervades in the way of the wind of Dharma-nature. Subtle, light, moving, and separating, it abides as the body in the place of citta, the body of radiance holds the characteristics of each lineage in five forms. Also, as it says in the "Power Perfection": The store of the great ground of all, the source of Dharma, awareness and wisdom abide as a lump. The store of objects that do not grasp appearances, awareness and wisdom abide in the sphere. The store of the secret assembly of precious eight-sided, awareness and wisdom abide as the aspect of father and mother. The store of the life assembly of precious four-sided, awareness and wisdom abide in the bindu. The palace store of the meaning gathered in the bhāṇḍa, awareness and wisdom abide as the wrathful body. The store of the two unobstructed and clear gates, abides in the sphere and the threads. The store of emptiness, signlessness, and sky, awareness and wisdom abide in light. This is what is taught as the secret store. And so on. Second, the nature abides in the bindu of light.
Tibetan
་གནས་པ་ནི། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། ཐིག་ལེའི་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྩ་རྣམས་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སྐུ་ལྟར་གནས། །ཆེ་བའི་ཚད་ནི་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །ཆུང་བའི་ཚད་ནི་རྟ་རྔ་བཅུ་གཤགས་ཙམ། །གསལ་བའི་ཚད་ནི་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །དེ་ཡང་གསལ་འཚེར་གཟི་བརྗིད་ལྡན། །འགྲོ་དང་འོང་དང་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མར་གནས་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི། །འགག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མཚོན་དཔེ་ནི། ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པ་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུ། རང་བཞིན་འོད་དུ་གནས་པ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟ་བུ། ཐུགས་རྗེ་འོད་ཟེར་དུ་གནས་པ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན། །ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆ། །སྟོང་གསལ་འདུས་པ་སྐུ་ཡི་གདངས། །ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གནས། །ཐུགས་རྗེ་ཁ་དོག་སོ་སོར་གསལ། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱི་དཔེ་ནི། རྩལ་རྫོགས་ལས། ནང་གསལ་བུམ་པའི་མར་མེ་བཞིན། །ཞེས་པ་དང་། ཐུགས་རྗེའི་དཔེ་ཡང་དེ་ ལས། སྒྲོན་མའི་འོད་ཟེར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །སྒྲོན་མའི་འོད་ཟེར་སྟོང་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་དང་། བི་མ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྐུ་ནི་ནང་གསལ་བུམ་སྐུ་ལྟར། །འོད་ནི་བུམ་པའི་མར་མེ་བཞིན། །ཡེ་ཤེས་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་སྤྱན་ཕུལ་ཐག་ཙམ་དུ་བཤད་པ་ནི་སྐད་རྙིང་སྟེ་འཚམས་པར་ཡོད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལ་ལ་ནས་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བར་བཤད་པ་ནི་རླུང་གི་སྤོར་ཤབ་ཡིན་ནོ། །འཕོས་ན་ལུས་སེམས་འདྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་གསང་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་གནད་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུའི་གནད་དང་། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནད་དོ། །དང་པོ་ལ་རྣམ་དབྱེ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་པར་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཀུན་གཞི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་རྫིང་དང་འདྲ་ལ། ཆོས་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཟག་པ་ཟད་པ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཀུན་གཞི་ཉིད་ནི་བསགས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཟག་པ་ཟད། །ཅེས་པ་དང་། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བཅས་ཀུན་གཞི་ལ། །བག་ཆགས་གསོག་ཕྱིར་རྫིང་དང་འདྲ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བག་ཆགས་བྲལ། །ཡིད་དང་སེམས་སོགས་འདུས་པ་ལས། །ལུས་ཅན་ཀུན་གཞི་དུ་མར་སྣང་། །ཆོས་སྐུ་ཡིད་སོགས་བྲལ་བས་ ན།
Chinese
存在的方式是：在《宝饰庄严》中，像这样展示了明点的存在方式：在脉中，明点如身般存在。大的程度与天空的边际相等，小的程度如马尾十分之一。清晰的程度如日月轮，它也具有清晰、闪耀的光辉，具有行、来、住的特性。如是说。第三，慈悲存在于灯中，在《自生》中说：那也是四种灯，以不间断的方式存在。如是说。第三，譬喻是：本体存在于身中，如瓶身；自性存在于光中，如瓶中的酥油灯；慈悲存在于光芒中，如太阳的光芒。在《彻底转变》中说：在珍宝宫殿般的意（梵文：Citta），本体从最初就是清净的部分，空明结合是身的形象，面容和手足圆满是瓶身的形状，自然成就存在于光团中，慈悲的颜色各自清晰。如是说。自性之光的譬喻是，在《圆满功德》中说：内在清晰如瓶中之灯。慈悲的譬喻也在那里面说：灯的光芒如太阳的轮，灯的光芒没有穷尽。以及，无垢友（Vimalamitra）的面前说：身如内在清晰的瓶身，光如瓶中的酥油灯，智慧如孔雀的蛋。如是说。说身如芥子般大小，而眼睛能看到远处，这是古语，意思是适合。有些人说智慧转移，这是风的移动。如果转移，身心就会分离。第二个总义，是关于开显秘密至高王的关键，分为二：阿赖耶识和法身的关键，以及心和智慧的关键。第一部分有总的分类和分别的解释。第一，阿赖耶识是轮回的根本，所以像所有习气的储藏池；法身是涅槃的根本，所以远离所有习气，是烦恼灭尽。在《珍珠鬘》中说：阿赖耶识是积聚之处，法身是烦恼灭尽。以及，具有因和缘的阿赖耶识，为了积聚习气，就像储藏池。法身远离习气。从意和心等聚合，有情众生的阿赖耶识显现为多种。法身远离意等，
English
The way of abiding is: In the "Ornamental Arrangement of Jewels," the way of abiding of the bindu is shown as follows: In the channels, the bindu abides like the body. The size of the large is equal to the edge of the sky, the size of the small is about one-tenth of a horse's tail. The clarity is like the disc of the sun and moon, and it also has clear, shining splendor, and has the characteristics of going, coming, and abiding. So it is said. Third, compassion abides in the lamp, in the "Self-Arisen" it says: That is also the four lamps, abiding in a way that is uninterrupted. So it is said. Third, the metaphors are: The essence abides in the body, like the body of a vase; the nature abides in the light, like a butter lamp in a vase; compassion abides in the rays of light, like the rays of the sun. In the "Complete Transformation" it says: In the mind (Citta, चित्त, citta, 意) which is like a precious palace, the essence is pure from the beginning, the union of emptiness and clarity is the image of the body, the complete face and limbs are the shape of a vase body, the spontaneously accomplished abides in a mass of light, and the colors of compassion are clear and distinct. So it is said. The metaphor for the light of nature is, in the "Perfected Skill" it says: Inwardly clear like a lamp in a vase. And the metaphor for compassion is also said there: The rays of the lamp are like the disc of the sun, the rays of the lamp are endless. And, in the presence of Vimalamitra: The body is like an inwardly clear vase body, the light is like a butter lamp in a vase, wisdom is like a peacock's egg. So it is said. To say that the body is the size of a mustard seed and the eyes can see far away is an old saying, meaning it is suitable. Some say that wisdom is transferred, this is the movement of wind. If it is transferred, the body and mind will be separated. The second general meaning is about revealing the key of the secret supreme king, which is divided into two: the key of the alaya and the dharmakaya, and the key of mind and wisdom. The first part has a general classification and a separate explanation. First, the alaya is the root of samsara, so it is like a reservoir for all habits; the dharmakaya is the root of nirvana, so it is free from all habits, and is the exhaustion of defilements. In the "Pearl Garland" it says: The alaya is the place of accumulation, the dharmakaya is the exhaustion of defilements. And, the alaya with cause and condition, in order to accumulate habits, is like a reservoir. The dharmakaya is free from habits. From the aggregation of mind and so on, the alaya of sentient beings appears as many. The dharmakaya is free from mind and so on,