Tibetan
་པདྨའི་རིགས་སོ། །རིག་པ་ལ་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ལྔར་ཡེ་ནས་ཡོད་པས་ད་ལྟ་དབང་པོ་ལྔ་མཚོན་བྱེད་དུ་ཤར་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ལས། མིག་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བཤད། །རྣ་བ་དོན་ཡོད་ལས་ཀྱི་རིགས། །སྣ་ནི་པདྨའི་རིགས་ཆེན་པོ། །དེ་བཞིན་ལྕེ་ནི་རིན་ཆེན་རིགས། །ལུས་ནི་བདེ་གཤེགས་རིགས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་རླུང་ལྔ་ནི། ཡུལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་འདོད་ཡོན་ལྔར་སྦྱར་བ་སྟེ། རྒྱས་པར་སྔར་བསྟན་ལ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་འབེབས་པའི་ཕྱིར་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པས་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་ངོ་། །ཡང་དག་པའི་སར་སྐྱེལ་བས་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ངོ་། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་སྒྲོལ་བས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ངོ་། །དེ་སྐད་དུའང་རང་ཤར་ལས། དེ་ལྟར་རླུང་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཡང་དག་པའི་ས་ལ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ན་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་བཀྲག་དང་གཟི་ མདངས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་ཆོས་ལྔ་ནི། དེ་དག་གི་དོན་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་སྟེ། ངོ་བོ་ལྔ་ནི་འཆར་གཞི་ལྔའི་སྐུ་དང་སྦྱོར་ལ། རང་བཞིན་ལྔ་ནི་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་དང་སྦྱོར་ཞིང་ཐུགས་རྗེ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ། རྐྱེན་ཡུལ་དང་འཕྲད་པའི་ཐུགས་རྗེ། བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཐུགས་རྗེ། མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ། གདུལ་བྱ་མི་འགྱུར་གྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྔར་འཆར་བ་ནི་ད་ལྟ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཆར་གཞིའི་ཆ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་བའོ། །རིག་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ལྔར་ཡང་གནས་ཏེ། འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་གནས་པས་སྣང་བ་དང་ཤེས་པའི་ཆོས་ཐ་དད་དུ་འབྱེད། སྡུད་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་
Chinese
是莲花部。觉性具有任运成就的事业，故为事业部。如是五部本来就存在，现在显现为五根的象征。如《金刚镜》云：眼说是金刚部，耳为有义事业部，鼻为莲花大部，如是舌为宝生部，身说是如来部。如是。第五，五气是与对境亲近的五欲相结合。广而言之，前已述及，略而言之，为使觉性降下智慧之暖，故名为与火同住之气。执持轮涅之命，故为持命气。五种智慧光本具，故为生光彩气。送往正地，故为行气。度脱轮涅，故为无悲劫气。如是亦于《自显》云：如是五气之自性，安住于一切有情。又云：为送往正地，故名为行气。为执持清净智慧之命，故名为持命气。五种智慧光本具之故，故名为生光彩气。以智慧能度脱于清净之界，故名为无悲劫气。与智慧之显现无有分离之故，故名为与火同住之气。如是。第六，体性自性大悲五法，彼等之义可归纳为基位之智慧三身，即五体性与五种规划之身相结合，五自性与五光之显现相结合，五大悲与五智慧相结合，于佛地，有自性力之大悲，有与缘境相遇之大悲，有劝请祈祷之大悲，有各种事业之大悲，有调伏所化之不变大悲等五种显现，是现在觉性之智慧中，规划之分任运成就之部分所生。觉性本身也安住于五智中，安住于分别智中，故能分别显现与觉性之法各异。安住于摄集智中。
English
It is the lotus family. Since awareness has spontaneously accomplished activities, it is the karma family. Thus, the five families have always existed, and now they appear as symbols of the five faculties. As the Vajra Mirror says: The eye is said to be the vajra family. The ear is the meaningful karma family. The nose is the great lotus family. Likewise, the tongue is the ratna family. The body is said to be the tathagata family. So it is. Fifth, the five winds are combined with the five objects of desire that are close to the senses. In detail, it has been shown before, but to explain it briefly, it is called the wind that dwells with fire because it brings down the warmth of awareness and wisdom. It holds the life of samsara and nirvana, so it is the life-holding wind. The five wisdom lights are inherently present, so it is the wind that generates radiance and splendor. It sends to the right place, so it is the moving wind. It liberates from samsara and nirvana, so it is the merciless kalpa wind. As it is also said in Rangshar: Thus, the nature of the five winds dwells in all sentient beings. And again: Because it moves to the right place, it is called the moving wind. Because it holds the life of pure wisdom, it is called the life-holding wind. Because the five wisdom lights are inherently present, it is called the wind that generates radiance and splendor. Because wisdom can liberate into the realm of purity, it is called the merciless kalpa wind. Because there is no separation from the appearance of wisdom, it is called the wind that dwells with fire. So it is. Sixth, the five dharmas of essence, nature, and compassion are summarized into the three kayas of the wisdom of the ground, that is, the five essences are combined with the kayas of the five plans, the five natures are combined with the appearance of the five lights, and the five compassions are combined with the five wisdoms. In the Buddhafield, there is the compassion of self-nature force, the compassion that meets with conditioned objects, the compassion that is urged and prayed for, the compassion of various activities, and the compassion of unchanging disciples, which are the five kinds of appearances that arise from the part of the planning that is spontaneously accomplished in the wisdom of awareness. Awareness itself also abides in the five wisdoms, and because it abides in the discriminating wisdom, it distinguishes the phenomena of appearance and awareness as different. It abides in the gathering wisdom.
Tibetan
ཡོད་པས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་རྫོགས། སྣང་ཤེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཏུ་བྱུང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་པ་མཁའ་ལ་བསྐྱོད་པས་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་གནས། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་སྲོག་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གཅོད་པས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་ བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་ཉིད་སྐུ་དང་འོད་དང་ཡེ་ཤེས་དང་སུམ་བརྩེགས་སུ་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པས་ཤེས་བྱ་རང་གསལ་དུ་འཆར། རང་བཞིན་འོད་དུ་གནས་པས་འོད་གསལ་ཀློང་དུ་རྒྱས། ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པས་མཛད་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་བའོ། །ད་ལྟ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་ལ་བརྩི་ན་མཉམ་གཞག་གི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུ། མཉམ་རྗེས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་དུས་ན་ལོངས་སྐུ། རྗེས་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རིག་པ་རྟོག་མེད་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རིག་པ་འགག་མེད་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །རིག་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་གསུམ་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡེ་ནས་རང་ཚང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི། །ཡེ་རྫོགས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རྟོག་བཅས་འཁྲུལ་པའི་ལུས་འདི་ལ། །དྲི་མེད་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མ་བཙལ་བཞག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་གནས་ལུགས་རྒྱས་པར་དག་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ནི། །རང་གི་སྣང་བ་ཆེན་པོར་བཤད། །དེ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མོ། །ངག་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཡིད་ནི་མ་འོངས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ལུས་ནི་ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་སོ། ། སངས་རྒྱས་རྣམ་གསུམ་དེ་ལྟར་གནས། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་། །སྟོན་པ་གནས་དང་འཁོར་དང་དུས། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། །འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་དང་། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་པ་དང་། འདས་པ་དཀར་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ལུས་དང་སེམས་ལ་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་རྫོགས་ཕྱིར་གཞན་ནས་ནི། །བཙལ་བས་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཆ་མཐུན་གྱི་དག་པ་དང་སྦྱར་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལུས་དང་སེམས་ལ་ཚང་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་ཉི་ཟླ་དང་། །སྐྱེས་པ་དང་ནི་བུད་མེད་གཟུགས། །གཟའ་དང་སྐར་མ་སྤྲིན་དང་ནི། །ཤིང་དང་རི་དང་བྲག་རྣམས་དང་། །རྩ་བ་སྡོང་བུ་ཡལ་
Chinese
因为存在，一切都圆满于自身。显现和觉知遍布一切，因此成为遍布的智慧。依靠智慧之风，觉性在空中移动，因此安住于移动的智慧。轮回和涅槃的命脉被法性斩断，因此成为解脱的智慧。 再者，觉性本身以身、光和智慧的三重形式存在。本体安住于身，因此所知自然显现。自性安住于光，因此光明在虚空中增长。大悲安住于智慧，因此事业无偏地显现。现在，如果将瑜伽士视为，在等持之时是法身，在等持之后未分开之时是报身，之后是化身。自显现中说：觉性无分别安住是法身，觉性无间断显明是报身，觉性显现为任何事物是化身。如此这般的三种状态，三宝本自圆满地安住于自性中。《虚空六法》中说：佛、法和僧，本自圆满地安住在自己的身体上。又如《摩尼宝鬘》中说：在此具有分别念的迷惑之身中，无垢清净的法身，以不寻觅而安住的方式存在。如何将广大的安住方式与清净相结合来讲述呢？自显现中说：如是三世诸佛，被说成是自己的大光明。也就是身、语、意三者。语是过去佛，意是未来佛，身是现在佛。三世佛如此安住。又如《摩尼宝鬘》中说：佛、法、僧，导师、处所、眷属和时间，法身、报身、化身，律藏、经藏、论藏，声闻、缘觉、菩萨。又说：过去白色之法，在身和心中一切圆满。又说：正因为如此圆满，从其他地方寻觅是找不到的。如果与相似的清净相结合，那么显有轮回涅槃的一切法都圆满地存在于身和心中。《彼论》中说：地、水、火、风，虚空以及日月，男人和女人之形，星宿、星星和云彩，树木、山和岩石，根、干、枝
English
Because it exists, everything is complete within itself. Since appearance and awareness pervade everything, it arises as the wisdom of pervasion. Relying on the wind of wisdom, awareness moves in the sky, therefore it abides as the wisdom of movement. The life force of both samsara and nirvana is severed by the nature of reality, therefore it arises as the wisdom of liberation. Furthermore, awareness itself exists in the threefold form of body, light, and wisdom. The essence abides as the body, therefore knowable things naturally appear. The nature abides as light, therefore luminosity increases in space. Compassion abides as wisdom, therefore activities appear without bias. Now, if one considers a yogi, at the time of equipoise it is the Dharmakaya, at the time when it is not separated after equipoise it is the Sambhogakaya, and after that it is the Nirmanakaya. From Self-Arisen it says: Awareness abiding without thought is the Dharmakaya. Awareness being clear without cessation is the Sambhogakaya. Awareness appearing as anything is the Nirmanakaya. Such three states abide as the nature of the Three Jewels, complete from the beginning. From the Sixth Space it says: Buddha, Dharma, and Sangha abide in one's own body, complete from the beginning. And from the Garland of Pearls it says: In this deluded body with thoughts, the stainless and pure Dharmakaya abides in a way that is not sought. How to explain the extensive abiding state in conjunction with purity? From Self-Arisen it says: Likewise, the Buddhas of the three times are explained as one's own great appearance. That is, the three of body, speech, and mind. Speech is the past Buddha, mind is the future Buddha, body is the present Buddha. The three Buddhas abide in that way. And from the Garland of Pearls it says: Buddha, Dharma, and Sangha, teacher, place, retinue, and time, Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, Vinaya, Sutra, Abhidharma, Shravaka, Pratyekabuddha, Bodhisattva. And it says: All the white dharmas of the past are complete in body and mind. And it says: Because it is complete in itself, there is no place to find it by searching elsewhere. If combined with similar purity, then all phenomena of existence, samsara, and nirvana are said to be complete in body and mind. From that very text it says: Earth, water, fire, and wind, space, and the sun and moon, male and female forms, planets, stars, and clouds, trees, mountains, and rocks, roots, trunks, and branches.