Tibetan
རང་ལུས་ལ། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་གནས། །རྒྱ་ཆེ་སྣང་བར་མ་ནུས་ཏེ། །དཔེར་ན་མངལ་དང་སྒོ་ངའི་རྒྱ། །མངོན་དུ་མི་འབྱུང་བསྒྲིབས་གྱུར་ཀྱང་། །རང་རྩལ་རྫོགས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན། །རྣམ་དག་ལུས་འདི་བོར་མ་ཐག །རང་སྣང་ཡུལ་དང་འཕྲད་པར་འགྱུར། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་རང་རིག་ཉིད། །ངོ་བོ་རྟོག་མེད་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་ལ། །སངས་རྒྱས་བདེན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཁྱབ་ཆོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་སྐུ་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། འོད་ལྔ་དང་། རིགས་ཀྱི་ཆོས་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔ་དང་། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་ཆོས་ལྔ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་རྟགས་སུ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་། སྒོ་གསུམ་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ལྔར་གནས་ཏེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟར་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ལ། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ནི། །འོད་ལྔ་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ། །ཆོས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རླུང་ལྔ་ཉིད། །ངོ་བོ་ལྔ་དང་རང་བཞིན་ལྔ། །ཐུགས་རྗེ་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །དང་པོ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལྔར་གནས་པ་ནི། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་ཡེ་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྣང་བར་མཛད་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་བྱུང་། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་བསྐྱོད་ཅིང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུར་བྱུང་། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འོད་གསལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་ཡོད་པས་ཉམས་སུ་བླང་དུས་གོང་འཕེལ་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུར་བྱུང་། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རང་འོད་མཐའ་ཡས་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐུར་བྱུང་། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ངེས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུར་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་རིག་པ་ལ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ནས་ཡོད་པས་ད་ལྟ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཤར་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་སྐུ། །ཞེས་པ་དང་། གསང་སྙིང་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ རྣམས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །ཞེས་པ་དང་། བདུད་རྩི་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད། །འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བསྐྱོད་པ། །ཞེས་སོ། །གཉིས
Chinese
于自身上，安住着清净智慧的显现。广大却无法显现，譬如胎藏和蛋壳的阻碍。虽然不会显现而被遮蔽，如自身能力圆满后出现一样。一旦舍弃这清净的身体，就会与自显的境相遇。本自安住的自性觉性，其本体无分别将会显现。在清净智慧的显现中，将会见到佛陀的真谛。如是说。第二个总义，关于普遍法详细解说有六个方面：即心髓的智慧本身具有五身、五智、五光、五种姓法、五智慧之风，以及本体、自性、大悲的五法，作为本自安住的标志，在不净的显现中具有五烦恼、五蕴、五大、五根、五欲，以及三门自性的五法。如《摩尼宝鬘》中所说：如是心髓本身，具有五身、五智，以及五光、五色相，五法、五智慧之风，五本体和五自性，以五大悲周遍一切。如是说。第一，明觉的智慧安住于五身：明觉的智慧从自身境，法性的相中，显现为原始清净任运自成，故生起为毗卢遮那佛身。明觉的智慧如金刚般不动摇，没有变异，故生起为不动佛身。明觉的智慧本自具有光明清净的功德，所以在修持时，为了显现增长，故生起为宝生佛身。明觉的智慧具有自光无量，故生起为无量光佛身。明觉的智慧本身，因修持本自成佛之义，故确定二利任运成就，生起为不空成就佛身。如是，明觉本自具有五身，所以现在显现五蕴。如《自显》中所说：解脱之蕴即佛身。以及《秘密藏》中所说：金刚蕴的支分，被称为五圆满佛。以及《甘露现证续》中所说：色蕴即毗卢遮那佛，受蕴即宝生佛，想蕴即无量光佛，行蕴即不空成就佛，识蕴即不动佛。二是
English
In one's own body, there dwells the appearance of pure wisdom. It is vast but cannot manifest, like the obstruction of the womb and the eggshell. Although it is obscured and does not appear, it is like when one's own capacity is perfected, it arises. As soon as this pure body is abandoned, one will encounter the realm of self-appearance. The self-awareness that has always been present, its essence, free from conceptualization, will be seen. In the appearance of pure wisdom, the truth of the Buddha will be seen. Thus it is said. The second general topic, the detailed explanation of the pervasive Dharma, has six aspects: namely, the essence of wisdom itself possesses the five bodies, five wisdoms, five lights, five family dharmas, five wisdom winds, and the five dharmas of essence, nature, and compassion. As a sign of being present from the beginning, in impure appearances, there are the five afflictions, five aggregates, five elements, five senses, five desires, and the five dharmas of the nature of the three doors. As it is said in the "String of Pearls": Thus, the essence itself has the five bodies, five wisdoms, as well as five lights, five colors and forms, five dharmas, five wisdom winds, five essences, and five natures, pervading all with five compassions. Thus it is said. First, the wisdom of awareness dwells as the five bodies: The wisdom of awareness, from its own realm, the aspect of Dharmata, manifests as primordial purity, spontaneously accomplished, hence arising as the body of Vairochana. The wisdom of awareness, like a vajra, is immovable and unchanging, hence arising as the body of Akshobhya. The wisdom of awareness inherently possesses the qualities of luminosity and purity, so during practice, in order to manifest increase, hence arising as the body of Ratnasambhava. The wisdom of awareness possesses infinite self-radiance, hence arising as the body of Amitabha. The wisdom of awareness itself, because of practicing the meaning of being a Buddha from the beginning, hence ascertaining the spontaneous accomplishment of the two benefits, arising as the body of Amoghasiddhi. Thus, because awareness inherently possesses the five bodies, the five aggregates now arise. As it is said in "Self-Arisen": The aggregates of liberation are the Buddha's body. And as it is said in the "Secret Essence": The limbs of the vajra aggregates are known as the five complete Buddhas. And as it is said in the "Tantra of the Arising of Nectar Manifestation": The form aggregate is Vairochana, the feeling aggregate is Ratnasambhava, the perception aggregate is Amitabha, the formation aggregate is Amoghasiddhi, the consciousness aggregate is Akshobhya. Two
Tibetan
་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཡང་ཡེ་ནས་གནས་ཏེ། རིག་པ་ཉིད་ལ་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། རིག་པ་ཉིད་བཟང་ངན་དང་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་མེད་པས་ནམ་མཁའ་དང་ནོར་བུ་ལྟར་མཉམ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། རིག་པ་ལ་ཆོས་རྣམས་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། རིག་པ་ཉིད་ཐོགས་བརྡུགས་མེད་པར་རང་གྲོལ་བས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས། རིག་པ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡེ་ནས་རིག་པ་ལ་ཡོད་པས་ད་ལྟ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔར་ཤར་བ་སྟེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། ཉོན་མོངས་ལྔ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཞེས་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། བདག་རྟོགས་བཅིངས་པའི་ཉོན་མོངས་ལྔ། །ཡེ་ནས་རིག་པ་རང་ཤར་བས། །ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ཞལ་མ་འཚོ། །ཞེས་པ་དང་། བདེ་ཆེན་སྒེག་པ་མཱ་མ་ཀཱིའི་རྒྱུད་ལས། གཏི་མུག་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེ་སྡང་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ང་རྒྱལ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ ཉིད། །འདོད་ཆགས་ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཕྲག་དོག་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འོད་ལྔ་ནི། རིག་པ་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་པར་དཀར་པོ་ལྟར་ཡང་བྱུང་། ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་རྫོགས་པས་སེར་པོ་དང་། མ་བཙལ་བཞག་པའི་དབང་བཞི་རང་ལ་རྫོགས་པས་དམར་པོ་དང་། གཡོ་རྩོལ་ལས་འདས་པས་ལྗང་གུ་དང་། འགྱུར་བ་མེད་པས་མཐིང་ག་ལྟར་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་འོད་ལྔ་ཡོད་པས་ད་ལྟ་འབྱུང་བ་ལྔར་ཤར་བ་སྟེ། གསེར་ཕྲེང་ལས། མཐིང་ག་དཀར་པོ་སེར་ལེ་བརྒན། །ལྗང་གུ་ལྔ་ལ་བདག་བཟུང་བས། །ནམ་མཁའ་ཆུ་བོ་ས་དང་མེ། །རླུང་ལྔའི་འབྱུང་བ་རང་ཤར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡུམ་ལྔའི་དག་པར་སྦྱར་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས། །བཙལ་ཡང་རྒྱལ་བས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རིགས་ལྔ་ནི། སྔར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་རིག་པ་ཉིད་གཟིགས་པས་སངས་རྒྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །རིག་པ་ཉིད་འགྲོ་བ་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་དུས་ནའང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །རིག་པ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་ གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སོ། །འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས
Chinese
而且五种智慧也本来就存在于觉性中。因为觉性本身显现出法的一般和自身的影像，所以是如明镜般的智慧。因为觉性本身没有好坏和大小等分别，像虚空和宝珠一样平等，所以是平等性智。因为觉性对诸法和根的差别不混杂地显现，所以是妙观察智。因为觉性本身没有阻碍和迟钝，自然解脱，所以是成所作智。因为觉性本身远离一切戏论的边，所以是法界体性智。像这样，五种智慧本来就存在于觉性中，所以现在显现为五种烦恼。《功德藏》中说：“五烦恼即是五智慧。”《珍宝堆》中说：“我执束缚的五烦恼，本来觉性自显现，是智慧，莫怀疑。”《大乐嬉戏玛玛格续》中说：“愚痴法界体性智，嗔恨大圆镜智，我慢平等性智，贪欲妙观察智，嫉妒成所作智。” 第三，五光：觉性没有被业和烦恼沾染，所以显现为白色。因为功德本来圆满，所以显现为黄色。因为不需寻找，自然具足四灌顶，所以显现为红色。因为超越了造作，所以显现为绿色。因为没有变化，所以显现为蓝色。像这样，因为有五光，所以现在显现为五大。《金鬘论》中说：“蓝色白色黄色等，绿色五者执为我，虚空水土与火风，五大自显现。” 这些也与五佛母的清净相连。《秘密藏》中说：“地水佛眼与玛玛格，火风白衣与度母，虚空法界自在母，三有无余诸法，一切无余皆佛刹，佛陀之外之法，寻觅亦为佛不见。” 第四，五部：过去诸佛也是因为证悟了觉性而成就佛果，同样地，到达佛的地位，所以是如来部。觉性无论投生到何处都不会改变，所以是金刚部。觉性功德自然
English
And the five wisdoms are also originally present in awareness. Because awareness itself manifests the general and its own image of phenomena, it is like a mirror-like wisdom. Because awareness itself has no good or bad, big or small, etc., it is equal like space and jewels, so it is the wisdom of equality. Because awareness clearly manifests the differences between phenomena and faculties without mixing them, it is discriminating wisdom. Because awareness itself has no obstruction or dullness, and is naturally liberated, it is the wisdom of accomplishing activities. Because awareness itself is free from all extremes of elaboration, it is the wisdom of the dharmadhatu nature. Thus, since the five wisdoms are originally present in awareness, they now manifest as the five afflictions. As it says in *Tsaldzog*: "The five afflictions are the five wisdoms." As it says in *Precious Heap*: "The five afflictions bound by self-grasping, are originally the self-manifestation of awareness, they are wisdom, do not doubt it." As it says in the *Great Blissful Play of Mamaki Tantra*: "Ignorance is the wisdom of the dharmadhatu, hatred is the great mirror-like wisdom, pride is the wisdom of equality itself, desire is the wisdom of discriminating awareness, jealousy is the wisdom of accomplishing activities." Third, the five lights: Awareness is not stained by any karma or affliction, so it appears as white. Because the qualities are originally complete, it appears as yellow. Because the four empowerments are naturally complete without seeking, it appears as red. Because it transcends manipulation, it appears as green. Because it is immutable, it appears as blue. Thus, because there are five lights, they now appear as the five elements. As it says in *Golden Rosary*: "Blue, white, yellow, and green, the five are grasped as self, space, water, earth, fire, and wind, the five elements self-manifest." These are also connected to the purity of the five mothers. As it says in *Secret Essence*: "Earth and water, Buddha Eye and Mamaki, fire and wind, White-clad and Tara, space, the Lady of the Dharmadhatu, the three realms, all phenomena, all without exception are Buddha-fields, other than the Buddha, even if sought, the Victorious Ones will not find it." Fourth, the five families: The Buddhas of the past also attained Buddhahood because they realized awareness, and similarly, they went to the state of Buddhahood, so it is the Tathagata family. Awareness itself does not change no matter where it is born, so it is the Vajra family. Awareness is naturally endowed with qualities,