Tibetan
ག་དང་། །འདབ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་དང་། །དྲི་དང་རོ་དང་སྒྲ་དང་རེག །རོལ་མོ་རྣམས་དང་འཕེན་གདུགས་དང་། །རྒྱལ་མཚན་དང་ནི་བླ་བྲེ་ཡང་། །དེ་དག་འཁོར་དེ་སྣང་བའི་ཆོས། །རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ཚང་། །ས་ནི་ཤ་སྟེ་དངོས་པོ་ཉིད། །ཆུ་ནི་ཁྲག་སྟེ་སྡུད་པ་ཉིད། །མེ་ནི་དྲོད་དེ་ལུས་ཀུན་སྨིན། །རླུང་ནི་དབུགས་ཏེ་ལུས་ཟུངས་འཛིན། །ནམ་མཁའ་སེམས་ཏེ་ལུས་མདངས་འཛིན། །ཉི་ཟླ་མིག་སྟེ་གསལ་བར་བྱེད། །སྐྱེས་པ་དག་ནི་ སྐྱེ་བ་ཉིད། །བུད་མེད་དག་ནི་འཆི་བར་སྣང་། །གཟའ་ནི་ཁ་ལ་སྐར་མ་སོ། །སྤྲིན་ནི་སྐྲ་ལ་ཤིང་ནི་རྩ། །རི་ནི་ལུས་ལ་བྲག་ནི་རུས། །རྩ་བ་སྙིང་ལ་སྡོང་པོ་རྐང་། །ཡལ་ག་དག་ནི་ཡན་ལག་ལ། །མེ་ཏོག་ཉིད་ནི་དབང་པོ་ལྔ། །འབྲས་བུ་ལུས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དྲི་ནི་བ་སྤུ་རོ་ནི་པགས། །སྒྲ་ནི་སྐད་ལ་རེག་ནི་ནང་། །རོལ་མོ་ནང་ཁྲོལ་འཕན་ནི་ཆུ། །གདུགས་ནི་རྐང་པ་རྒྱལ་མཚན་མིང་། །བླ་བྲེ་དག་ནི་རླངས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་ལ་དེ་དག་རྫོགས། །རིག་པ་ཉིད་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་འོད་ལྔ་སྟེ། །ཉི་མ་ཟླ་བ་ཤེས་རབ་ཐབས། །སྐྱེས་པ་གཞི་ལ་བུད་མེད་ལམ། །གཟའ་ནི་རྟགས་ཚད་སྐར་མ་ཆོས། །སྤྲིན་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཤིང་ནི་ཐུགས་རྗེ་རྒྱས་པའི་ལམ། །རི་ནི་ལྟ་བ་འགྱུར་བ་མེད། །བྲག་ནི་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་འཇིག་བྲལ། །རྩ་བ་ཆོས་ཀུན་རྒྱུ་གཅིག་ལ། །ཡལ་ག་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ཉིད། །སྡོང་པོ་སྟོང་པར་རོ་གཅིག་སྟེ། །འདབ་མ་ཁྱབ་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །མེ་ཏོག་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཉིད། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་རྫོགས་སོ། །སྒྲ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་སྒྲ། །དྲི་ནི་སངས་རྒྱས་གསུང་དུ་གྲག །རོ་ནི་ཉམས་མྱོང་བདེ་བའི་རོ། །རེག་ནི་བསམ་གཏན་ཆེན་པོའི་གོས། །རོལ་མོ་འོད་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། །འཕན་ནི་ཁ་དོག་གསལ་བའི་མདངས། །གདུགས་ནི་སྐྱོབ་པ་ཤེས་རབ་གདངས། །བླ་རེ་མན་ངག་ ཆེ་བའི་གནད། །རྒྱལ་མཚན་རྟོགས་པ་མངོན་སངས་རྒྱས། །སེམས་ཉིད་ངོ་ལ་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཚུལ་དུ་གནས། །དེ་ཕྱིར་བློ་དང་དངོས་པོ་ཡི། །ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་ཙམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གཞི་རིག་པ་ལ་མ་ཚང་ན་ཉེར་ལེན་ལུས་སེམས་ལ་མི་ཚང་། དེ་ལ་མ་ཚང་ན་སེམས་ལ་སྣང་བའི་ཕྱི་ཡུལ་ལ་མི་ཚང་སྟེ། མོ་གཤམ་ལ་བུ་མེད་པས་བཞིན་མེད་ལ། བཞིན་མེད་པས་མེ་ལོང་དུ་མི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །སྣང་བ་ལ་སྣང་བ་ལུས་སེམས་ལ་ཚང་བ་ལས་བྱུང་ལ་དེ་རིག་པ་ལ་ཚང་བས་བྱུང་སྟེ། ལྷ་སྦྱིན་ལ
Chinese
以及，树叶、花朵和果实，气味、味道、声音和触觉，各种乐器、飘带和伞盖，胜幢以及幡旗，这些轮转显现的法，在瑜伽士的身体上是圆满的。地是肉，是实物本身；水是血，是聚集本身；火是热，使身体成熟；风是气息，维持身体的养分；天空是心，维持身体的光泽；日月是眼睛，使之明亮。男子是 出生本身，女子是死亡的显现。星宿是嘴，星星等等。云是头发，树是根。山是身体，岩石是骨头。根是心脏，树干是腿。树枝是四肢。花朵本身是五根。果实是身体的成就。气味是体毛，味道是皮肤。声音是语言，触觉是内部。乐器是内脏，飘带是水。伞盖是脚，胜幢是名字。幡旗是热气。瑜伽士的身体上这些都圆满。在觉性本身中，如下所示：五大是五光。太阳和月亮是智慧和方便。男子是基础，女子是道路。星宿是迹象和度量，星星是法。云是慈悲，遍布一切。树是慈悲增长的道路。山是见解，不变。岩石是法身，没有生灭。根是所有法的唯一因。树枝是菩提的支分。树干是空性，味道唯一。树叶是遍布的法界。花朵是智慧的明灯。果实是三身自然圆满。声音是法性的境之声。气味是佛陀的语言。味道是体验快乐的味道。触觉是伟大的禅定之衣。乐器是五光的坛城圆满。飘带是颜色明亮的光泽。伞盖是救护的智慧之盖。幡旗是口诀 伟大的要点。胜幢是证悟的显现成佛。在心性本面中，诸法是，本来任运成就的状态。因此，心和事物的一切法都只是假立而已。如是说。也就是说，如果根本的觉性不圆满，那么近取的身体和心就不圆满。如果那不圆满，那么显现在心中的外境就不圆满。就像寡妇没有儿子就没有容貌，没有容貌就不会显现在镜子里一样。显现，是显现从身体和心的圆满中产生，而那是从觉性的圆满中产生的。如天授
English
And, leaves, flowers and fruits, smell, taste, sound and touch, various musical instruments, streamers and parasols, victory banners and flags as well, these revolving phenomena, are complete in the body of the yogi. Earth is flesh, the substance itself; water is blood, the gathering itself; fire is heat, which ripens the whole body; wind is breath, which maintains the body's nutrients; sky is mind, which maintains the body's radiance; sun and moon are eyes, which make it clear. Male is birth itself, female is the appearance of death. Planets are the mouth, stars and so on. Clouds are hair, trees are roots. Mountains are the body, rocks are bones. Roots are the heart, the trunk is the legs. Branches are the limbs. Flowers themselves are the five senses. Fruits are the accomplishment of the body. Smell is body hair, taste is skin. Sound is language, touch is the inside. Musical instruments are internal organs, streamers are water. Parasols are feet, victory banners are names. Flags are heat. These are all complete in the yogi's body. In awareness itself, it is like this: the five elements are the five lights. Sun and moon are wisdom and means. Male is the base, female is the path. Planets are signs and measures, stars are dharma. Clouds are compassion, pervading all. Trees are the path of increasing compassion. Mountains are views, unchanging. Rocks are dharmakaya, free from birth and death. Roots are the single cause of all dharmas. Branches are the limbs of enlightenment. The trunk is emptiness, the taste is one. Leaves are the pervasive dharmadhatu. Flowers are the lamp of wisdom. Fruits are the three kayas, naturally complete. Sound is the sound of the nature of reality. Smell is known as the speech of the Buddha. Taste is the taste of experiencing bliss. Touch is the garment of great meditation. Musical instruments are the mandala of the five lights, complete. Streamers are the bright radiance of color. Parasols are the protective canopy of wisdom. Flags are the key point of great instructions. Victory banners are the manifestation of enlightenment, becoming a Buddha. In the face of mind itself, all phenomena are, naturally present in a spontaneously accomplished state. Therefore, all phenomena of mind and things are merely imputed. Thus it is said. That is to say, if the fundamental awareness is not complete, then the closely taken body and mind are not complete. If that is not complete, then the outer objects appearing in the mind are not complete. Just as a widow without a son has no face, and without a face, she will not appear in a mirror. Appearance, is appearance arising from the completeness of body and mind, and that arises from the completeness of awareness. Like Devadatta
Tibetan
་མགོ་ཡོད་པས་བཞིན་ཡོད་ལ་དེ་ཡོད་པས་མེ་ལོང་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་བྱེད་ལས། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ང་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་ཤར་བ་ང་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །ང་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ནི། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པ་འདི་ན་མེད། །ཅེས་པ་དང་། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། དཔེར་ན་བཞིན་དང་མེ་ལོང་བཞིན། །གང་སྣང་དེ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་པར། །སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ཡངས་པ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོས་ཁྱབ་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་གསུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། རྡོ་རྗེའི་གནས་བཞི་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་བསྟན་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ནས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བཞུགས་གནས་དངོས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། གསང་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་གནད་ངེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གནས་ས། གནས་ལུགས། མཚོན་དཔེ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་དངོས་ནི་སྙིང་ག་རིན་པོ་ཆེ་དཔལ་གྱི་བེའུ་ན་གནས་ལ། དེའི་གདངས་ནི་དུང་ཁང་བྷནྡྷ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་དང་། ལྟ་བྱེད་མིག་གི་གཞལ་ཡས་དང་། འགྱུ་བྱེད་རྩའི་གཞལ་ཡས་ན་གནས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་སུ། །རིན་ཆེན་འདུས་པ་ཟུར་བརྒྱད་སྒོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་ལྔ་སྟེ། །རླུང་དང་ཤེས་པའི་རྩལ་ཡང་ལྔ། །ཐམས་ཅད་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། སྤྱི་དང་ཙིཏྟ་རྩ་ནང་ན། །མ་བཅོས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་གནས། །ཞེས་པ་དང་། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་གཞལ་ཡས་དང་། །འགྱུ་བྱེད་རྩ་ཡི་གཞལ་ཡས་དང་། །དུང་ཁང་བྷནྡྷའི་གཞལ་ཡས་དང་། །ལྟ་བྱེད་མིག་གི་གཞལ་ཡས་དང་། །གཞལ་ཡས་ཆེན་པོ་དེ་བཞི་ན། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་གནས། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རང་རིག་ནི། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་གནས་པའོ། །ཞེས་དང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཨེ་མའོ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ དུ་གནས། །དེ་ཡང་གནས་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་དང་། །རིན་ཆེན་རྩ་ཡི་གཞལ་ཡས་དང་། །རྣམ་དག་དུང་ཁང་གཞལ་ཡས་དང་། །བྲི་གུ་ཏ་ཡི་གཞལ་ཡས་སོ། །གཞལ་ཡས་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ན། །རིག་པའི་ངོ་བོ་རྩལ་ལྟར་གནས། །དེ་ཡང་བཤད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལ་ལ་དག་ན་སྐུ་རུ་གནས། །ལ་ལ་དག་ན་ཐིག་ལེ་སྟེ། །གཅིག་ན་འོ
Chinese
如同有头就有脸，有脸就能在镜子里显现影像一样。这些也出自《总集经》中：“如何显现乃我之自性，如何生起乃我之自性，除我之外的诸法，显现和存在所包含的此地皆无。”以及《宝饰庄严经》中：“譬如脸和镜子一样，显现什么就如其显现。”以及“所有佛的刹土，空旷无我广大。”如此说道。词义宝藏中开显了佛陀心性的遍布方式，这是对金刚处第三者的广说。 金刚处第四者，广说开显智慧之处。 接下来，确定明觉智慧的安住之处，分为两部分：总的开显安住之处的本体，以及分别解说秘密至上之王的要点。第一部分又分为处所、处所之理、譬喻三种。第一，明觉智慧的真实处所安住在心间珍宝光辉的胎藏中。其光芒则安住在海螺室宝瓶燃烧的宫殿，观看之眼的宫殿，以及运行之脉的宫殿中。出自《散乱经》中：“心珍宝宫殿中，珍宝聚集八角门，五智和五身，风和识之功用亦五，一切皆为五五之自性。”以及“总和心脉之中，安住着未造作清净的法性。”以及《宝饰庄严经》中：“珍宝八角宫殿和，运行之脉的宫殿和，海螺室宝瓶的宫殿和，观看之眼的宫殿和，此四大宫殿中，安住着所有密咒的大秘密。”以及《自生经》中：“一切有情之自明，安住在心之中央。”以及《狮子圆满力经》中：“唉玛，明觉之智慧，于一切佛与有情，以不变之方式安住。其安住之理如下：心珍宝之宫殿和，珍宝脉之宫殿和，清净海螺室之宫殿和，眉间轮之宫殿。于彼等大宫殿中，明觉之体性如功用般安住。其解说如下：于某些之中安住为身，于某些之中安住为明点，于一者中哦
English
Just as having a head means having a face, and having a face allows an image to appear in a mirror. These also come from the Sarva-karmamudra: "How it appears is my very nature, how it arises is my very nature, apart from me, all phenomena, contained by appearance and existence, are not here." And from the Jewel-Adorned Arrangement Sutra: "Like a face and a mirror, whatever appears, appears as it is." And, "All Buddha-fields, are vast, empty, and without self." So it is said. The Treasury of Word and Meaning explains how the Buddha-nature pervades, which is an extensive explanation of the third Vajra-place. The fourth Vajra-place, an extensive explanation of the place of wisdom. Next, to establish the abiding place of the wisdom of awareness, there are two parts: generally showing the actual abiding place, and specifically explaining the key points of the Secret Supreme King. The first part has three aspects: the place, the manner of abiding, and the example. First, the actual place of the wisdom of awareness abides in the precious jewel-like womb of the heart. Its radiance abides in the conch-shell vase burning palace, the palace of the viewing eye, and the palace of the moving channels. From the Thalgyur: "In the palace of the precious mind, a gathering of jewels, an eight-cornered door, the five wisdoms and five bodies, the energies of wind and consciousness are also five, all are of the nature of five fives." And, "In the general and mind channels, abides the unmade pure Dharma-nature." And from the Jewel-Adorned Arrangement Sutra: "The precious eight-cornered palace, and the palace of the moving channels, and the palace of the conch-shell vase, and the palace of the viewing eye, in these four great palaces, abides the great secret of all mantras." And from the Rangshar: "The self-awareness of all sentient beings, abides in the center of the heart." And from the Lion's Complete Power: "Emaho, the wisdom of awareness itself, in all Buddhas and sentient beings, abides in an unchanging manner. Its manner of abiding is as follows: the palace of the precious mind, and the palace of the precious channels, and the palace of the pure conch-shell, and the palace of the bhriguta. In those great palaces, the essence of awareness abides like energy. Its explanation is as follows: in some it abides as a body, in some it abides as a bindu, in one it abides as Oṃ.