Tibetan
ད་དོ། །དེ་ཡང་ཙིཏྟར་སྐུར་སྨིན་པར་བྱེད། རྩ་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེར་སྨིན་པར་བྱེད། མིག་ཏུ་སྒྲོན་མ་བཞིར་སྨིན་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །འབྲས་བུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ནི་མཉམ་གཞག་གི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ། དེ་ལ་ཉམས་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ། སྣང་བའི་དུས་ན་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། དེ་ལས་འཕེལ་བ་འབྱུང་བའི་དུས་ན་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ། དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་དུས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ། དེ་ཉིད་ཕྱིར་ཤར་བའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཙིཏྟའི་ནང་ན་སྐུར་གནས་ཏེ། །གདངས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན། །ཟེར་གྱི་སྐུ་ནི་དྲུག་གིས་ཀྱང་། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་སྡུད། །དག་པའི་སྐུ་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ས་མཚམས་འཛིན། །རྣམ་པའི་སྐུ་ནི་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀྱང་། །ས་ལམ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད། །རྩ་ཡི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སྟེ། །འཇུག་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །འཁོར་འདས་འབྲེལ་བའི་ས་བོན་འདེབས། །སྐྱེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཡིས་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། །བཀོད་པའི་ཐིག་ལེ་དྲུག་གིས་ནི། །ཆོས་ཉིད་དུ་མ་གཅིག་ཏུ་སྡུད། །དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་ཁྱབ་བྱེད་འབྱུང་བའི་ཚང་ཚུལ་ལ། རླུང་ལྔ་ལས་ཕྱེ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་བྱེད་པར་ཁྱབ་ཅིང་ལུས་ལ་ཚང་། མེ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་བྱེད་པར་ལུས་ལ་ཚང་། ས་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་ལུས་ལ་ཚང་། ཆུ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་བྱེད་པར་ཚང་། ནམ་མཁའ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་བྱེད་པར་ཚང་ བའོ། །དེ་ལ་ས་ལྔའི་གནས་ཚུལ་ནི། ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ས་རིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས། མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེའི་ས་སྒྲོན་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་ས་ཐིག་ལེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས། སྣང་བ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པའི་ས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས། སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ས་ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་སོ། །ཆུ་ལྔ་ལས། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆུ་རྩ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས། ཞི་བ་གསལ་དག་གི་ཆུ་རུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས། ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་ཆུ་ཁྲག་ཐམས་ཅད་ལ་གནས། ཆགས་པ་མེད་པའི་ཆུ་ཆུ་སེར་ཐམས་ཅད་ལ་གནས། འཛིན་མེད་རྫོགས་པའི་ཆུ་མིག་གི་ནང་ན་གནས་སོ།
Chinese
好啊。而且，在心中使之成熟为身。在脉中使之成熟为明点。在眼中做成熟为四灯的工作。果实是法界和智慧无二无别。自性明点是在等持的时候是法性明点。对其生起体验的时候是法性完全清净的明点。显现的时候是法界的明点。 从那之中增长出现的时候是法界完全清净的明点。那本身圆满的时候是普贤王如来的明点。那本身向外显现的时候是大智慧的明点。那些也出自《现观庄严论》的论述：在心中身安住，光的身是五种，各自持有种姓的特征。光芒的身也是六种，聚集自性显现的法性。清净的身是三种，持有寂灭的边界。形相的身也是八种，做圆满地道的事业。在脉中是明点，进入的明点三种，播下轮回涅槃联系的种子。出生的明点五种，圆满瑜伽体验的坛城。布置的明点六种，将众多法性聚为一体。依靠那个和那个，一切法都是平等的自性。如此等等。第三个意义是遍布的五大种的圆满方式。从五风中分离出来的二十五种，遍布而做智慧的光芒，并且在身体中圆满。五火在身体中圆满而做智慧的能量。五土在身体中圆满而显示智慧的体性。五水圆满而做智慧的境。五空圆满而做智慧的处所。 其中五土的安住方式是：普遍显现的土与觉性一同安住。不变的金刚土与灯一同安住。一切产生的珍宝土与明点一同安住。显示显现的普遍无边的土与法界智慧二者一同安住。修行达到究竟的土与智慧一同安住。五水中，不变的水安住在一切脉中。寂静清明的清水安住在一切骨骼中。功德增长的水安住在一切血液中。无染着的水安住在一切血清中。无执着的圆满水安住在眼睛中。
English
Okay. Moreover, in the heart, it matures into the body. In the channels, it matures into bindus. In the eyes, it performs the work of maturing into the four lamps. The fruit is the indivisibility of dharmadhatu and wisdom. The bindu of self-nature is the bindu of dharmata during equanimity. When experience arises from it, it is the bindu of completely pure dharmata. When appearing, it is the bindu of dharmadhatu. When growth arises from that, it is the bindu of completely pure dharmadhatu. When that itself is perfected, it is the bindu of Samantabhadra. When that itself manifests outward, it is the bindu of great wisdom. Those are also from the statements in the Abhisamayalankara: In the heart, the body abides, the body of radiance is fivefold, each holding the characteristics of its lineage. The body of rays is also sixfold, gathering the dharmata of self-nature's appearance. The pure body is threefold, holding the boundary of nirvana. The body of forms is also eightfold, performing the activity of perfecting the bhumis and paths. In the channels is the bindu, the entering bindu is threefold, sowing the seeds of the connection between samsara and nirvana. The arising bindu is also fivefold, perfecting the mandala of yogic experience. The arranging bindu is sixfold, gathering many dharmatas into one. Relying on that and that, all dharmas are the nature of equality. And so on. The third meaning is the manner of the completeness of the pervasive elements. The twenty-five separated from the five winds pervade and perform the radiance of wisdom, and are complete in the body. The five fires are complete in the body and perform the energy of wisdom. The five earths are complete in the body and show the essence of wisdom. The five waters are complete and perform the object of wisdom. The five spaces are complete and perform the place of wisdom. Among them, the way the five earths abide is: the earth of universal appearance abides together with awareness. The unchanging vajra earth abides together with the lamp. The earth of preciousness, from which all arise, abides together with the bindu. The earth of universal infinity, which shows appearance, abides together with both dharmadhatu and wisdom. The earth of perfected accomplishment abides together with wisdom. Among the five waters, the unchanging water abides in all the channels. The peaceful, clear, and pure water abides in all the bones. The water of increasing qualities abides in all the blood. The water without attachment abides in all the serum. The water of non-grasping perfection abides in the eyes.
Tibetan
།མེ་ལྔ་ལས། ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་མེ་གློ་བ་ན་གནས། ཕྱི་ནང་ཀུན་གསལ་གྱི་མེ་མིག་གཉིས་དང་ཡན་ལག་ལ་གནས། ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་མཉམ་པའི་མེ་ཤ་ལྤགས་བར་ན་གནས། ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་རྟོག་པའི་མེ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ན་གནས། ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་མེ་ལག་མཐིལ་གཉིས་ན་གནས་སོ། །རླུང་ལྔ་ལས། སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་སྲོག་རྩ་ན་གནས། བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་སྨིན་ཕྲག་ན་གནས། མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པའི་རླུང་ཕོ་བ་ན་གནས། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་སྙིང་དང་སྙིང་ཤུན་ གྱི་བར་ན་གནས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལྔ་ལས། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ནམ་མཁའ་རིག་པ་དངོས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གནས། ཡུལ་མེད་གསལ་དྭངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་འོད་ལྔ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གནས། མ་འདྲེས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གནས། དོན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གནས། དག་པའི་ཞིང་དུ་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་སོ། །རླུང་ལྔ་ལ་ལྔ་ཚན་དུ་ཕྱེ་ན། སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་ལ། རྩ་བ་འཛིན་པའི་སྲོག་རླུང་གིས་རིག་པའི་མདངས་བསྐྱེད། སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་སྲོག་རླུང་གིས་ཐིག་ལེའི་མདངས་བསྐྱེད། རྣམ་པར་ཕྲ་བའི་སྲོག་རླུང་གིས་འོད་ཀྱི་མདངས་བསྐྱེད། མི་གཙང་བའི་སྲོག་རླུང་གིས་སེམས་དང་མ་རིག་པའི་མདངས་བསྐྱེད། རྣམ་པར་འདར་བྱེད་ཀྱི་སྲོག་རླུང་གིས་ཡིད་ཀྱི་མདངས་བསྐྱེད་དོ། །མེ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་རླུང་ལའང་། དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་སྲོག་དང་གཉིས་སུ་མེད། དྲོད་བསྐྱེད་པའི་རླུང་རིག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད། གསལ་འགྱུར་གྱི་རླུང་སྒྲོན་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད། རྣམ་པར་སྡུད་པའི་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་གཉིས་སུ་མེད། རྣམ་པར་གཟེངས་བསྟོད་པའི་རླུང་ཤེས་རབ་དང་གཉིས་སུ་མེད་དོ། །བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་ལའང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ བསྐྱེད་པའི་རླུང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་བྱེད། རྣམ་པར་ཡིད་འབྱུང་བའི་རླུང་གིས་སྣང་བའི་ཡུལ་བྱེད། རྣམ་པར་མདངས་དང་ལྡན་པའི་རླུང་གིས་སྒྲོན་མའི་ཡུལ་བྱེད། རྣམ་པར་སླེག་པའི་རླུང་གིས་མ་རིག་པའི་ཡུལ་བྱེད། རྣམ་པར་རྒོད་པའི་རླུང་གིས་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལའང་། གཞི་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་། འཕྲལ་དུ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི
Chinese
五火中，内外遍布之火位于肺部。内外皆明之火位于双眼和四肢。内外皆等之火位于肌肉和皮肤之间。觉知内外之事的火位于双脚脚底。成办内外之事的火位于双手手心。五风中，持命之风位于命脉中。生光和威严之风位于眉间。与火同住之风位于胃中。周遍之风遍布全身。无有慈悲，劫数的业风位于心脏和心包之间。五空中，周遍之空与觉性本体无别而住。无境清明之空与五光无别而住。不杂清净之空与法界极净无别而住。表义之空，表征智慧明点空性与无别而住。于清净刹土度化之空，与身和智慧的一切显现无别而住。若将五风分为五组，持命之风中，执持根本的命风生起觉性之光彩。令其运行的命风生起明点之光彩。极微细的命风生起光明之光彩。不清净的命风生起心和无明之光彩。令其摇动的命风生起意之光彩。与火同住之风中，分离精华与糟粕之风与命无二。生暖之风与觉性无二。令其明亮之风与灯无二。令其收摄之风与明点无二。令其高举之风与智慧无二。生光和威严之风中，生起分别识之风，作为智慧之境。生起厌恶之风，作为显现之境。生起光彩之风，作为灯之境。生起迟钝之风，作为无明之境。生起散乱之风，作为意之境。周遍之风中，于基位周遍之风显现于智慧，立即周遍之
English
Among the five fires, the fire that pervades both internally and externally resides in the lungs. The fire that illuminates both internally and externally resides in the two eyes and limbs. The fire that is equal in both internal and external aspects resides between the muscles and skin. The fire that discerns internal and external activities resides in the soles of both feet. The fire that accomplishes internal and external activities resides in the palms of both hands. Among the five winds, the life-sustaining wind resides in the life-force channel. The wind that generates radiance and splendor resides in the eyebrows. The wind that dwells together with fire resides in the stomach. The all-pervading wind pervades the entire body. The wind of merciless, kalpa-related karma resides between the heart and the pericardium. Among the five spaces, the all-pervading space dwells inseparably from the very nature of awareness. The space of objectless clarity dwells inseparably from the five lights. The unmixed, pure space dwells inseparably from the utterly pure expanse of dharmadhatu. The space that signifies meaning, the wisdom of signs, dwells inseparably from the empty bindu. The space that liberates in the pure realm dwells inseparably from all appearances of body and wisdom. If the five winds are divided into five groups, within the life-sustaining wind, the root-holding life-wind generates the radiance of awareness. The moving life-wind generates the radiance of bindu. The extremely subtle life-wind generates the radiance of light. The impure life-wind generates the radiance of mind and ignorance. The trembling life-wind generates the radiance of mind. Also, within the wind that dwells together with fire, the wind that separates essence and dross is inseparable from life. The heat-generating wind is inseparable from awareness. The clarifying wind is inseparable from the lamp. The gathering wind is inseparable from the bindu. The exalting wind is inseparable from wisdom. Also, within the wind that generates radiance and splendor, the wind that generates discriminating consciousness acts as the object of wisdom. The wind that generates aversion acts as the object of appearance. The wind that possesses radiance acts as the object of the lamp. The wind that causes dullness acts as the object of ignorance. The wind that causes distraction acts as the object of mind. Also, within the all-pervading wind, the wind that pervades the base appears in wisdom, and the immediately pervading