Tibetan
་མུག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རྟགས་སུ་འགྲོ་བ་ཤ་གང་ཆེ་བ་གཉིད་ཆེ། ཞེ་སྡང་གིས་དྲོད་བསྐྱེད་པའི་རྟགས་སུ་ཕྱིའི་ནམ་ཟླ་དྲོད་ཕེབས་པའི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་མང་ངོ་། །ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པའི་རྟགས་སུ་ལུས་དྲོད་ཆེ་ཞིང་ངག་སྨྲ་བ་ལ་བརྩོན་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཁྲག་བསྐྱེད་པའི་རྟགས་སུ་ཁྲག་གི་འགྱུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དགོད་པ་འབྱུང་། འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་བརླན་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། ། དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞིས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཤ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་མཆེད། ཁྲག་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་ཤེས། དྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་ཤེས། དབུགས་ནང་དུ་རྔུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་བྱེད། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོར་མཆེད་དོ། །དེ་ཡང་ཤ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་བསྐྱེད། རྩས་རླུང་བསྐྱེད། རླུང་གིས་ལུས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཉིས་ཀ་བསྐྱེད། ལས་རླུང་གིས་འཁོར་བ་སྡུད། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འདས་པ་སྡུད་དོ། །དེ་ཡང་ཁྲག་ལ་བརྟེན་ནས་ཆུ་སེར་བསྐྱེད། དེས་ཐིག་ལེ་བསྐྱེད། ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྨིན་སོ་དབང་པོ་ལྔ་འབྱུང་། དབང་པོའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ། རྐྱེན་ཡུལ་ལྔ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟའི་རྟོག་ཚོགས་འདུས་པ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྒྱུར་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བཞིའི་འཕེལ་བ་བརྩིས་པའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་དོན་དམ་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་ནི། ཁ་དོག་དཀར་པོ་རབ་ཏུ་མཆེད་པ་ལས་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་བྱས། ཆུའི་རླུང་གི་རྩ་ལས་བྱུང་། དམར་པོ་རབ་ཏུ་དམར་བ་ལས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་བྱས། མེའི་རྩ་ལས་བྱུང་། སེར་བ་རབ་ཏུ་སེར་བ་ལས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་བྱས། སའི་རྩ་ལས་བྱུང་། ཁ་དོག་རབ་ཏུ་ལྗང་བ་ལས་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་བྱས། ལམ་རླུང་གི་རྩ་ནས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ ཡང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གིས་རིག་པ་བསྐྱེད། རྒྱང་ཞགས་ཀྱིས་འོད་བསྐྱེད། ཐིག་ལེས་སྐུ་བསྐྱེད། དབྱིངས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མས་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་ལ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མས་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་སྨིན་སོས་ལུས་ཆགས་
Chinese
因愚痴所生的征象是，众生身体的肉越多，睡眠就越多。因嗔恨生热的征象是，外界气候温暖的时候，梦就多。嗔恨产生的征象是，身体体温高并且勤于说话。因贪欲生血的征象是，依靠血液的流动而产生欢笑。贪欲产生的时候，就会产生湿润等等。 这些是由世俗的四大产生的。也就是依靠肉而增长色蕴，依靠血而增长想蕴，依靠热而增长识蕴，依靠吸入气息而增长行蕴，依靠呼出气息而增长受蕴。也就是依靠肉而产生脉，脉产生风，风产生身体和智慧之风两种。业风聚集轮回，智慧聚集过去。也就是依靠血而产生血清，血清产生明点，依靠明点而产生世俗的成熟之相五根。五根的因是五烦恼，缘是五境，过去、未来和现在的分别念聚合，由此成为轮回和涅槃之因。这些是计算世俗四大增长的方式。 依靠这些，胜义的四大是：白色极度增长，成为远系水灯的因，从水的风脉产生。红色极度增长，成为空性明点灯的因，从火的脉产生。黄色极度增长，成为法界清净灯的因，从土的脉产生。绿色极度增长，成为自生智慧灯的因，从道风的脉产生。 而且，自生智慧产生觉性，远系产生光，明点产生身，法界产生智慧。远系水灯见到法性现前的景象，空性明点灯见到证悟增长的景象，法界清净灯见到觉性圆满的景象，自生智慧灯成为见到法性穷尽景象的所依。这样，世俗和胜义的四大成熟，身体形成。
English
The sign of arising from ignorance is that the more flesh a being has, the more they sleep. The sign of heat arising from hatred is that dreams are plentiful when the external weather is warm. The sign of hatred arising is that the body temperature is high and one is diligent in speaking. The sign of blood arising from desire is that laughter arises from the movement of blood. When desire arises, moisture and so on occur. These are produced by the four elements of conventional truth. That is, relying on flesh, the skandha of form increases; relying on blood, perception increases; relying on heat, consciousness increases; relying on inhaling breath, formation increases; relying on exhaling breath, feeling increases. Also, relying on flesh, the channels are produced; the channels produce wind; the wind produces both the wind of the body and the wind of wisdom. The wind of karma gathers samsara; wisdom gathers the past. Also, relying on blood, serum is produced; this produces bindu; relying on bindu, the five senses, the ripening aspect of conventional truth, arise. The cause of the senses is the five afflictions, the condition is the five objects, and the aggregation of past, future, and present thoughts becomes the cause of samsara and nirvana. These are the calculations of the increase of the four elements of conventional truth. Relying on these, the four elements of ultimate truth are: white color greatly increases, becoming the cause of the distant water lamp, arising from the water wind channel. Red greatly increases, becoming the cause of the empty bindu lamp, arising from the fire channel. Yellow greatly increases, becoming the cause of the dharmadhatu pure lamp, arising from the earth channel. Green color greatly increases, becoming the cause of the self-born wisdom lamp, arising from the path wind channel. Moreover, self-born wisdom produces awareness, the distant produces light, the bindu produces the body, and the dharmadhatu produces wisdom. The distant water lamp sees the appearance of the manifestation of dharmata, the empty bindu lamp sees the appearance of the increase of experience, the dharmadhatu pure lamp sees the appearance of the perfection of awareness, and the self-born wisdom lamp becomes the support for seeing the appearance of the exhaustion of dharmata. Thus, the maturation of the four elements of conventional and ultimate truth forms the body.
Tibetan
པ་དང་བསྐྱེད་པའི་ལས་བྱེད་དུས་དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གཞི་ལྟེ་བ་ལས་རྩ་མདུད་བསྐྱེད། དེ་ལས་དྲན་པ། དེ་ལས་རོ་རྣམས། དེ་ལས་རྩེ་མོ་རྣམ་བཀོད་རྣམས་སུ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དྭངས་མ་ལྔ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ནས་ཟླ་བ་རིལ་པོ་དགུ་དང་ངོ་བཅུ་ན་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མངལ་ནས་འཐོན་ཏེ་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་དང་འདོད་ཡོན་སོ་སོ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་གསུམ་སྟེ། གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང་། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཀྱང་བཞི་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འདུ། དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་བཞིར་འདུ། དེ་ཡང་གཙོ་མོ་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། རྩ་གནས་འཁོར་ལོ་ལས། ལུས་ཀྱི་རྩ་མདུད་རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་ བཞི། །འཁོར་ལོ་དྲ་བ་བཞིན་དུ་མང་འབྲེལ་ཡང་། །མཆོག་ཏུ་དྲང་བ་ལུས་ཀྱི་ཀ་བའི་ཚུལ། །སྐུ་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩ་གསུམ་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་སོ་སོའི་བཞེད་པ་མང་ཡང་འདིར་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཉིས་སུ་བཤད་དེ། དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་དར་ལ་བབ་པ་ཞིག་ལ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་ལ། རྒན་པ་ལ་དྲུག་ཅུ་ཆད། གཞོན་པ་རྣམས་ལ་ལྷག་པ་ནི་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་མ་སྨིན་པ་དང་། དར་ལ་བབ་པ་དང་། སྟོངས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། དར་མའི་དབང་དུ་བྱས་ན་འགྱུ་བའི་རླུང་དྲུག་ཅུའི་མཚམས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་རེ་རེ་རྒྱུ་ལ། བརྒྱ་ཉི་ཤུའི་ཆ་ལ་རགས་པའི་རླུང་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི་ཆ་གསུམ་ལ་ལས་རླུང་སྦོམ་པ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །དེའི་སུམ་ཆ་གཅིག་ནི་མཉམ་གནས་ཀྱི་རླུང་སྟེ། བརྒྱ་ཉི་ཤུའོ། །འགྱུ་བ་ཉི་ཤུ་ཉི་ཤུའི་བར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རེ་རེའོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཐལ་འགྱུར་ལས། རླུང་ནི་ཞག་གི་རིམ་པ་ཡིས། །ཉི་ཁྲི་དང་ནི་ཆིག་སྟོང་དང་། །དྲུག་བརྒྱ་རུ་ནི་བརྩིས་པ་ཡིས། །ཞག་གཅིག་ལ་ནི་རླུང་རྫོགས་སོ། །ཇི་ལྟར་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཆུང་བ་རྣམས་ལ་དྲུག་ཅུ་ལྷག །རྒས་པ་དག་ལ་ཆད་པ་ནི། །འབྱུང་བ་སྣོད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་སོ། །འགྱུ་བའི་རླུང་ནི་དྲུག་ཅུ་ལ། །ཕྲ་འགྱུར་ཆོས་ཉིད་རྩིས་ཀྱིས་བཟུང་། །དེ་ཕྲག་གཉིས་ལ་རགས་པ་སྟེ། །དེ་བསྡོམས་གསུམ་ལ་སྦོམ་པོ་ཉིད། ། དེ་ལས་གསུམ་བྲི་མཉམ་པའོ། །མདོར་ན་འགྱུ་བ་ཉི་ཤུའི་བར། །ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་རེ་རེའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དགེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་དང་
Chinese
最初，在产生和创造的运作中，身体的基础从脐轮生出脉结。由此产生忆念，由此产生诸味，由此产生顶端的所有排列，从而圆满生出身体的五种清净根识，在九个月零十天时，身体完全圆满，从子宫中出来，体验外境的显现和各自的欲妙。第二，所依是脉、明点、气三种的自性，有三种：安住是脉，运行是气，排列是菩提心的安住方式。第一，一般说有七万二千脉等，但归摄为四百七十二脉。这又归摄为四个轮。这又归摄为三个主要的，即：脉的处所轮中说：身体的脉结是脉的四个轮，轮如网状般相互关联，最为正直的是身体支柱之状，是生起三身之智慧的三脉的处所。如是说。第二，各续部的观点虽多，但此处说为业气和智慧气两种。其中，对于一个成熟的男子来说，一天一夜呼吸二万一千六百次。老年人减少六十次，年轻人增加，这是因为生长的能力尚未成熟，或者已经成熟，或者已经耗尽。如果以成熟者为例，在六十次运行的气息之间，每次运行一个烦恼气。一百二十次为一次粗大的气息，三份为三百六十次粗大的业气。其中的三分之一是平等住气，即一百二十次。在二十次运行之间，每次运行一个智慧气。如是《现观庄严论》中也说：气的次第以日来计算，二万一千一百六十，一天圆满气息。如何以各自的差别，年幼者增加六十，年老者减少，这是因为容器的业力所致。运行的气息有六十，以微细变化的规律来计算，两个微细变化为一次粗大，三个粗大加起来才是粗大本身。从中减去三就是相等。总之，在二十次运行之间，每次都是规律相等。如是说。其中，善业是智慧气一千
English
Initially, in the operation of producing and creating, the foundation of the body arises from the navel chakra as a knot of channels. From this arises mindfulness, from this arise the tastes, from this arise all the arrangements of the apex, thereby completely generating the five pure faculties of the body, and at nine months and ten days, the body is completely perfected, emerging from the womb to experience the appearances of the external world and the various objects of desire. Secondly, the support is the nature of the three: channels, bindus, and winds, which are of three types: abiding is the channel, moving is the wind, and arranging is the way of abiding of bodhicitta. First, in general, it is said that there are seventy-two thousand channels, but they are condensed into four hundred and seventy-two channels. These are further condensed into four chakras. These are further condensed into three main ones, as it says in the chakra of the channel place: The body's channel knots are the four chakras of the channels, the chakras are interconnected like a net, the most upright is the form of the pillar of the body, the place of the three wisdom channels that generate the three kayas. Thus it is said. Second, although there are many views in the various tantras, here it is explained as two types of winds: karma wind and wisdom wind. Among these, for a mature man, there are twenty-one thousand six hundred breaths in a single day and night. The elderly decrease by sixty, and the young increase, because the ability to grow is not yet mature, or is already mature, or is exhausted. If we take the mature as an example, between sixty breaths of the moving wind, each time a disturbing wind moves. One hundred and twenty times is considered one coarse breath, and three parts are three hundred and sixty coarse karma winds. One-third of this is the equally abiding wind, which is one hundred and twenty times. Between twenty movements, each time a wisdom wind moves. As it is also said in the Prasangika: The order of the winds is calculated by the day, twenty-one thousand one hundred and sixty, one day completes the breaths. How, according to their respective differences, the young increase by sixty, and the old decrease, is due to the karma of the vessel. The moving wind is sixty, calculated by the law of subtle change, two subtle changes are one coarse, and the sum of three is the coarse itself. Subtracting three from that is equal. In short, between twenty movements, each time the law is equal. Thus it is said. Among these, virtuous karma is one thousand wisdom winds.