Tibetan
ལྔ་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་རྒྱུ་ལ། མི་དགེ་བ་ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་ཞིང་། ལྷག་མ་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་དང་ལྔ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ནི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རླུང་འགྱུ་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ངོས་བཟུང་། ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་བཀག །ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རླུང་རང་བཞག་ལ་འགག་པས་ལམ་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་ཁ་སྣའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་ལ། ཐུར་སེལ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྨད་ནས་འོག་སྒོར་རྒྱུ་བས་དྲི་ཆེན་དང་དྲི་ཆུ་འཕེན་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལ་བྱེད་ལས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །གྱེན་ལ་རྒྱུ་དང་ཐུར་དུ་སེལ། །ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གདངས་བསྐྱེད་པའི་ཆ་དང་སྦྱར་ན་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་ཤེལ་བུག་ཅན་དང་བཞི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཟེར་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་གདངས་ལ་འཇུག་པས་ཕྱེ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་རླུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔར་གྱི་ལས་རླུང་ལས་ཕྱེ་བ་རྣམས་ནི་ཤེས་པའི་རྟ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་བཞག་ལ། འདི་ནི་སྟོང་གཟུགས་འོད་གསལ་བསྐྱེད་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པས་རླུང་འཛིན་པའི་ཁོངས་སུ་སྔར་གྱི་དེ་ལ་འདོད་ཀྱི། འདི་དག་པར་བྱེད་འཛིན་པར་མི་འདོད་པས་དོན་ གྱི་རླུང་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཙམ་ལས་དངོས་སུ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྩ་བཞི་ནས། །གཡོ་དང་འགུལ་དང་འཕྲིག་པ་དང་། །ཡང་ཞིང་བསྐྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལ་འཁོར། །དྭངས་མ་ཤེས་པའི་བཅུད་རྣམས་ནི། །མེ་སྟག་ཡར་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལྔ་བཞི་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས། །ཤེས་པ་གསལ་གསལ་རིག་རིག་པོ། །ཤེས་རབ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ། །རོ་མ་བརྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ། །ཤེལ་བུག་ཁོག་པ་སྟོང་པའི་ནང་། །གསལ་བར་རང་ཤེས་ཆེན་པོར་བཞུགས། །ཞེས་དང་། གསལ་དང་མི་གསལ་རྩལ་རྣམས་ནི། །རླུང་གི་གཡོ་འགུལ་ཉིད་ལས་བྱུང་། །ལུས་ཀྱི་རྩ་ནང་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི། འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་ནས་ཐིག་ལེ་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཡས། དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་གཡོན། དབུ་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་སྟེ། རྩ་གནས་འཁོར་ལོ་ལས། རིག་པ་ཐིག་ལེའི་ཚུལ་དུ་རྒྱུ། །ཐིག་ལེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ན། །སྐུ་གསུམ་ཉིད་ནི་བསྐྱེད་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་ནི། །སྤྲུལ་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་ས་བོན་ནོ།
Chinese
五百三十天中运行，三千六百非善念的烦恼风运行，剩余的一万五千四百是无记的风流动。瑜伽士们认知智慧的风，阻断烦恼的风，安住无记的风而断绝，想要作为道用。那些向上运行的是从鼻孔运行，向下排泄是从身体下部从下门运行，做着排泄大便和小便的作用。又，在那里面说到：那有二种作用，向上运行和向下排泄。这样说到。如果与生起智慧的音声部分结合，绳、直、中脉、透明孔洞这四者是生起智慧的自性音声光明点和光芒的缘起，四大的风融入五种智慧的音声，分开就是所谓的智慧清净的风。从以前的业风中分开的那些，是从作为意识之马的部分安立的，这（智慧清净的风）是从生起空色光明的角度安立的，所以在摄持风的范畴中，是认可以前的那些的。这个（智慧清净的风）不认为是清净的摄持，所以在意义的风的范畴中只是属于，但不是实际的。在《灯焰》中说到：从生起的四脉中，摇动和运动和闪烁，以及柔软生起之自性中，围绕着心之坛城。清净意识的精华们，是火焰上升的相。与五四业风一起，意识明明白白清清楚楚，作为智慧的自性，绳脉直脉都颤动，透明孔洞空虚的内部，明亮地安住着大自知。这样说到。明与不明的技巧们，是从风的摇动运动中产生的，安住在身体的脉内。这样说到。第三，陈设菩提心之安住方式是：从四个脉轮的中央主脉的三条脉中产生明点，世俗的明点在右脉，胜义的明点在左脉，从中央脉运行自性的明点。在脉处轮中说到：觉性以明点的形式运行，以三种明点的形式，生起三身。世俗因的明点，是成就化身的种子。
English
It runs for five hundred and thirty days, and three thousand six hundred non-virtuous afflictive winds run, and the remaining fifteen thousand four hundred are the winds of the unspecified. Yogis recognize the wind of wisdom, block the wind of affliction, and abide in the unspecified wind and cut it off, wanting to use it as a path. Those that run upwards run from the nostrils, and downward excretion runs from the lower part of the body from the lower gate, doing the work of excreting feces and urine. Also, it is said therein: It has two functions: running upwards and excreting downwards. Thus it is said. If combined with the part that generates the sound of wisdom, the four, rope, straight, central channel, and transparent hole, are the causes for generating the self-sounding clear light bindu and rays of wisdom. The winds of the four elements enter the sounds of the five wisdoms, and being separated is called the pure wind of wisdom. Those separated from the previous karma winds are established from the aspect of being the horse of consciousness, and this (pure wind of wisdom) is established from the aspect of generating emptiness and luminosity, so in the category of holding the wind, the previous ones are recognized. This (pure wind of wisdom) is not considered a pure holding, so it only belongs to the category of the wind of meaning, but is not actually so. In "The Burning Lamp" it says: From the four channels that generate, shaking and moving and flickering, and in the nature of being soft and generating, it revolves around the mandala of citta itself. The essences of pure consciousness are the characteristics of the rising flame. Together with the five four karma winds, consciousness is clear and distinct, as the nature of wisdom, the rope channels and straight channels all tremble, in the empty interior of the transparent hole, the great self-knowing dwells clearly. Thus it is said. The skills of clarity and non-clarity arise from the movement of the wind, dwelling inside the channels of the body. Thus it is said. Third, the way of arranging the abiding of bodhicitta is: bindus arise from the three main channels in the center of the four chakras, the conventional bindu is on the right channel, the ultimate bindu is on the left channel, and the bindu of nature runs from the central channel. In the channel place chakra it says: Awareness runs in the form of bindus, and in the form of three bindus, the three bodies are generated. The bindu of the conventional cause is the seed for accomplishing the nirmanakaya.
Tibetan
།ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ཐིག་ལེ་ནི། །ཕུང་པོའི་རྟེན་ཏེ་རྩ་ནང་རྒྱུ། །གནས་པས་ཕུང་ པོའི་གཟི་མདངས་བསྐྱེད། །ཕོ་ནི་གཡས་རྩ་མོ་གཡོན་རྒྱུ། །དོན་དམ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི། །ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་གསལ་བར་ཡང་། །རང་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་ཟླུམ་པོར་གནས། །ཟག་མེད་རྟག་ཆད་མཐའ་ལས་འདས། །རླུང་གིས་བསྐྱེད་དེ་འགྱུ་བར་རིག །ཕྲ་ཞིང་འབྱུང་བས་རྟོགས་པར་དཀའ། །ཕོ་ནི་གཡོན་ལ་མོ་ནི་གཡས། །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག །གཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྟ་བུ། །ཡེ་ཤེས་འོད་དང་སྐུ་དང་རིག །དེ་ཉིད་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས། །སྟོང་པ་ཟང་ཐལ་གསལ་བ་དང་། །རིག་པ་ཟང་ཐལ་གསུམ་དུ་ནི། །དབུས་ཀྱི་རྩ་ནས་རྒྱུ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་བྱེད་ལས་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་བྱེད་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་བཞི་རྐྱེན་ཤ་ཁྲག་དྲོད་དབུགས་སོ། །བྱེད་ལས་ལུས་བསྐྱེད་པ་འཕེལ་བ་གནས་པའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཚེས་གཅིག་ལ་རྐང་མཐིལ་ནས་ཡར་འཕེལ་བས་ཟས་སྐོམ་གྱི་དྭངས་མས་ལྟེ་བར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པའི་ལས་བྱེད་པ་ནི། ཚེས་གཅིག་ལ་ལྟེ་བར། བརྒྱད་ལ་སྙིང་གར། བཅུ་གཉིས་ལ་མགྲིན་པར། བཅོ་ལྔ་ལ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་རྒྱས་པས་ཚོགས་ཅི་བསགས་འཕེལ་ཆེ་ཞིང་ཁམས་རྒྱས་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་མེ་བཙའ་དང་གཏར་ག་མི་བྱ་སྟེ་ཉམས་ཤིང་རྒུད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་པའི་རྟེན་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྤང་དུ་མི་རུང་ངོ་། །སྐྱེ་མཆེད་དང་དབང་པོ་རྒྱས་པས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སྐྲ་མཐེབ་གང་བ་ཞིག་བཞར་ལ། ཏིལ་མར། གླ་རྩི། ཙནྡན་དཀར་དམར་རྣམས་བསྲེས་པས་བསྐུ་མཉེ་བྱས་ན་ལུས་ཀྱི་ཁམས་དྭངས་མ་རྒྱས་ཤིང་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོ་ལྔ་ནས་ཟས་ཟོས་པའི་སྙིགས་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མར་འཕེལ་ཏེ། ཚེས་བཅུ་དགུ་ལ་མགྲིན་པར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས། ཉེར་གཉིས་ལ་སྙིང་གར་རྒྱས། གནམ་སྟོང་ལ་རྐང་མཐིལ་དུ་རྒྱས་པས། འབྲུ་མར་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ཞིམ་ཚོ་དང་ཛཱ་ཏིའི་ཕྱེ་མ་བསྲེས་པའི་བསྐུ་མཉེ་བྱས་ཏེ་ཉི་མ་ལ་བསྲོས་པས་ཁམས་རྒྱས་ཏེ་དགེ་སྦྱོར་ངང་གིས་འགྲུབ། ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་འཕེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེས་འབྱུང་བ་བཞི་དར་གུད་ཀྱི་ལས་བྱེད་དོ། །དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེས་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས། རྐྱེན་འོད་དང་ཁ་དོག །བྱེད་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྨིན་པའི་ལས་བྱེ
Chinese
父母的精血明点，是身体的所依，在脉中运行。安住而生起身体的光彩。男为右脉，女为左脉运行。胜义光明点，如芥子般显现，自明离戏，安住于圆形。无漏，超越常断之边。风使其生起而流动。微细，因是生起之故难以了悟。男左女右。自性本体从本来即清净。如基位智慧三者。智慧、光明、身和觉性。彼性中亦未成立，空性、通透、光明和觉性通透三者，从中脉运行。如是说。这些的作用是，世俗因的明点，作为世俗四大种的因、缘和作用而起作用。世俗的因是四大种，缘是血肉、暖气和呼吸。作用是身体生起、增长、安住的所依。而且初一从脚底向上增长，以饮食的精华使脐间身体等增长的作用是：初一在脐间，初八在心间，十二在喉间，十五在顶轮增长，积累的资粮越多，增长越大，界增长，所以修行者们的身体不要做艾灸和放血，因为会衰退。因为是菩提心增长的所依，所以世俗的明点不可舍弃。为了使诸根和能力增长，在顶轮剃去一拇指宽的头发，用芝麻油、麝香、白檀香和红檀香混合后涂抹按摩，身体的精华增长，四大种不会错乱。从十五开始，依靠所食之物的残渣，世俗菩提心向下增长，十九在喉间身体等增长，二十二在心间增长，三十在脚底增长。用各种谷物油和美味的盐以及肉豆蔻粉混合后涂抹按摩，在阳光下晒暖，界增长，善行自然成就。依靠明点的禅定增长。如是世俗的明点起四大种兴盛衰败的作用。胜义的明点，因是智慧，缘是光明和颜色，作用是身和智慧成熟的作用。
English
The bindu of the parents' essence and blood, is the support of the body, circulating within the channels. By abiding, it generates the radiance of the body. The male circulates in the right channel, the female in the left. The ultimate bindu of light, even as small as a mustard seed, is clear, self-luminous, free from elaboration, abiding in a round form. It is without leakage, beyond the extremes of permanence and annihilation. It is understood to be generated by wind and moves. It is subtle and difficult to realize because it arises. Male is left, female is right. Its nature and essence are pure from the beginning. Like the three primordial wisdoms. Wisdom, light, body, and awareness. Because it is not established in that very nature, emptiness, transparency, clarity, and awareness, the three transparencies, flow from the central channel. Thus it is said. The function of these is that the mundane causal bindu acts as the cause, condition, and function of the four mundane elements. The mundane cause is the four elements, the condition is flesh and blood, warmth and breath. The function is to support the body's generation, growth, and abiding. Moreover, on the first day, it increases upwards from the soles of the feet, and the essence of food and drink causes the body and so on to increase at the navel. On the first day, it is at the navel, on the eighth at the heart, on the twelfth at the throat, and on the fifteenth it increases at the crown of the head. The more accumulations are gathered, the greater the increase, and the more the elements increase, so practitioners should not cauterize or bleed the body, as it will decline. Because it is the support for the increase of bodhicitta, the mundane bindu should not be abandoned. In order to increase the faculties and senses, shave off a thumb's width of hair at the crown of the head. If you mix sesame oil, musk, white sandalwood, and red sandalwood and massage it in, the essence of the body will increase and the elements will not be disturbed. From the fifteenth onwards, relying on the residue of the food eaten, the mundane bodhicitta increases downwards. On the nineteenth, the body and so on increase at the throat, on the twenty-second it increases at the heart, and on the thirtieth it increases at the soles of the feet. If you mix various grain oils, delicious salt, and nutmeg powder and massage it in, and warm it in the sun, the elements will increase and virtuous practice will be accomplished naturally. The meditation that relies on the bindu increases. Thus, the mundane bindu performs the function of the rise and fall of the four elements. The ultimate bindu, the cause is wisdom, the condition is light and color, the function is the function of the body and wisdom maturing.