Tibetan
མ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་གོ། །གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །ལུས་ངག་ཡིད་ལས་མ་འདས་པས། །སྐུ་གསུམ་གཞན་དུ་བཙལ་མི་དགོས། །བཙལ་ཀྱང་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དོ། །མ་བྱུང་བྱུང་བ་མེད་པ་ལ། །བལྟས་པས་མཐོང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ངོ་མཚར་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འབྱེད་པ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །རང་བྱུང་རང་ལ་རྫོགས་པས་ཞི། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཁྱད་པར་གྱིས། །དབང་པོ་རྣོ་དང་རྟུལ་མེད་པས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལས། །གཞན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཅན་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་མེད། །ས་བོན་ལས་ནི་འབྲས་བུ་བཞིན། །རང་གི་རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་གནད། །བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་མ་ཡིན་པར། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་གསལ་སྣང་བས། །ཅེར་མཐོང་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས། ། སངས་མ་རྒྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །འཁོར་བ་ཡེ་ནས་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རང་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །སྐྱེ་བ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པ་ལས། །མངལ་དུ་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ལུས་སེམས་འདུས་པས་དབྱིངས་རིག་འབྲེལ། །ལུས་སུ་གནས་པས་སྐུ་གསུམ་སྟེ། །རྒས་པས་ཆོས་ཟད་འཁྲུལ་སྣང་འགག །ན་བས་ཆོས་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་། །ཤི་བས་སྟོང་པ་ངོས་གཟུང་མེད། །དེས་ན་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ལྟར་སྨྲ་དང་བྱ་བྱེད་རྣམས། །སྟོང་རིག་གསལ་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །བཟང་དང་ངན་པའི་རྟོག་པ་རྣམས། །སྒོམ་པ་ཆུ་བོའི་ཀློང་ཆེན་ཡིན། །ལོག་ལྟ་ཡང་དག་འདོད་པ་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་རིས་མེད་ལྟ་བ་ཡིན། །རེ་དང་དོགས་པར་འཛིན་པ་ཀུན། །ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་འདོད་པས། །བཟའ་དང་བཏུང་བ་བསྙེན་པ་ལ། །ཉལ་དང་འདུག་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ལྷག་གནས་ཡིན། །ཀླད་དང་ལུད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ། །སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཆར་དང་ཁུ་རླངས་ཆག་ཆག་བཏབ། །འགྲོ་བའི་ལམ་དམིགས་ཐེག་ཆེན་ཏེ། །རྐང་པའི་རྗེས་ནི་རྡུལ་ཚོན་རིས། །འགྲོ་བར་འདོད་པ་སྟངས་སྟབས་ཉིད། །ཡན་ལག་བསྐྱོད་པ་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྨྲས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག ། བསམ་པ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན། །ཡིད་ལ་འགྱུ་བ་མཆོད་པ་ཉིད། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ལྷ་ཡི་སྐུ། །སྒྲ་ཆེན་བརྗོད་པ་རོལ་མོ་ཉིད། །རང་གི་ལུས་ནི་བུམ་པ་ལ། །སྐྲ་ནི་ལོ་འདབ་ཁ་རྒྱན་མཛེས། །ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་ཆུ་རྣམས་ཉིད།
Chinese
不转轮回即解脱。 此外三界诸有情， 未离身语意三者， 三身无需向外求， 纵求亦无所得处。 无生之中显现有， 观之即见甚稀奇， 大稀奇之嬉戏中， 无有佛与众生别。 犹如空中之云彩， 自生自圆寂灭故。 法性显现之差别， 根器利钝皆无别， 一切有情皆是佛， 不住于佛之他处。 有身尽为心所遍， 无有非佛之众生， 如种子中生果实， 自之自性本然要。 非以言语可诠释， 根境之上明朗显， 当下直视即解脱。 此外因缘诸有情， 无有不成佛陀者。 自显智慧合于法， 轮回本自即无有， 是故各自皆是佛。 出生即是证悟时， 住胎即是法界性， 身心和合界智连， 住于身故即三身， 老时法尽幻相灭， 病时体验法性味， 死时空性无所指， 是故众生即是佛。 如是说，出自《牟帝迦鬘》。如何言说与作为，皆是空明之行持。 善与恶之分别念，乃是禅修广大之河流。 邪见正见诸希求，乃是瑜伽无别之见地。 执着希望与恐惧，乃是自然生起之果实。 欲求证悟大手印，饮食乃是亲近之法。 睡眠与安坐乃是修持。 诸行乃是余存之物。 脑与粪便修持坛城。 三千世界皆为坛城。 降下雨水与雾气。 趋行之路即大乘， 足迹乃是粉末彩绘。 欲行即是姿态步法， 肢体摇动即手印。 如何言说即是咒语之词。 思虑乃是生起次第， 心中所动乃是供养。 显现之色乃是天神身， 高声唱诵乃是乐器。 自身即是宝瓶， 头发乃是花叶美饰， 血与黄水即是诸水。
English
Non-turning samsara is liberation. Furthermore, all sentient beings of the three realms, Not exceeding body, speech, and mind, The three kayas need not be sought elsewhere. Even if sought, there is no place to find them. In the absence of arising, there is appearance, Seeing it is very wondrous. The play of great wonder is, Without distinguishing between Buddha and sentient beings. Like clouds in the sky, Self-arising, self-perfected, and pacified. Through the distinction of the manifest nature of reality, Without sharpness or dullness of faculties, All sentient beings are Buddhas, Not abiding elsewhere than Buddha. Since the embodied are pervaded by mind, There are no sentient beings who are not Buddhas. Like fruit from a seed, The essential point of one's own nature. Not through words that can be expressed, But through clear appearance in the realm of the senses, It is the nature of liberation through direct seeing. Furthermore, sentient beings through conditions, There is not one who is not enlightened. Since self-appearance, wisdom, and dharma are in harmony, Samsara has never existed from the beginning. Therefore, each and every one is a Buddha. Birth itself is from realization, Dwelling in the womb is the realm of dharma. Body and mind united, realm and wisdom connected, Dwelling in the body is the three kayas, Old age exhausts the dharma, illusion ceases, Sickness experiences the taste of dharma nature, Death has no grasp of emptiness, Therefore, sentient beings are Buddhas. Thus it is said, from the "String of Pearls." How speaking and acting are all the conduct of emptiness and clarity. The thoughts of good and bad are the great river of meditation. Wrong views, right views, and desires are the yogic view without distinctions. Holding onto hope and fear are the naturally arising fruits. Desiring to realize the Great Seal, eating and drinking are the means of approach. Sleeping and sitting are the practice. Actions are the remaining essence. The brain and excrement accomplish the mandala. The three thousand worlds are all the mandala. Raining down rain and mist. The path of going is the Great Vehicle, The footprints are dust-colored drawings. Desiring to go is the posture and gait, Moving the limbs is the mudra. How speaking is the word of mantra, Thinking is the generation stage, What moves in the mind is the offering, The appearance of form is the body of the deity, Speaking loudly is the music, One's own body is the vase, The hair is the beautiful adornment of leaves, The blood and yellow water are all the waters.
Tibetan
།དོན་སྙིང་ལ་སོགས་རྫས་ཀྱིས་གཏམས། །རང་ལ་སྣང་བའི་དབང་རྣམས་བྱིན། །མ་བསྐུར་ཉིད་ལ་རྫོགས་པའོ། །འདའ་བར་འདོད་པ་དམ་ཚིག་ལ། །བསྲུང་བར་འདོད་པ་བཅིངས་པ་ཡིན། །གྲོལ་བར་འདོད་པ་ཉམས་པ་སྟེ། །མེད་པར་འདོད་པ་ཐུབ་མཆོག་ཡིན། །མཐོང་བ་རྣམས་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་བརྡ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་ཉམས་མྱོང་ཡིན། །ཤེས་རིག་གསལ་བ་གདམས་ངག་ལ། །ལུས་སེམས་གཉིས་འདུས་གདབ་པའི་ཡུལ། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་གོམས་པའི་གནད། །ཚོགས་དྲུག་མ་འགགས་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་དངོས། བརྟེན་པ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན། ཁྱབ་བྱེད་འབྱུང་བའི་ཚང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི། །སྣང་བ་དུ་མས་གཟུགས་བསྡུས་པ། །འདི་ཉིད་མི་ཤེས་བྱིས་པ་རྣམས། །ཟོ་ཆུ་བཞིན་ཏེ་བརྒྱུད་མར་གནས། །སོ་སོའི་ལུས་དང་ཚད་ལེན་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་ལེན་ན། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ནས་མངལ་གྱི་སྒོར་ཚུད་ནས། །ཕ་དང་མ་ཡི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས། །མེར་མེར་པོ་དང་ ནུར་ནུར་པོ། །ལྟར་ལྟར་པོ་དང་གོར་གོར་པོ། །མཁྲང་འགྱུར་ཉིད་དང་ཉ་ལྟ་བུ། །རུས་སྦལ་བཞིན་དང་སྦལ་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཞག་ནི་བདུན་ཕྲག་བདུན། །ལྟེ་བ་ལས་ནི་ལུས་རྣམས་བསྐྱེད། །ཟླ་དགུ་དེ་བཞིན་ངོ་བཅུ་ན། །ལུས་རྫོགས་མ་ཡི་མངལ་ནས་འཐོན། །ཞེས་པས་བར་མ་དོའི་སེམས་ཅན་ལུས་འཚོལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕ་མ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པའི་མངལ་སྒོར་དབྱར་གྱི་ཤ་རུལ་ལ་སྦྲང་མ་སྤུངས་པ་ལྟར་འདུ་བ་ལས། ཚེ་ཚད་མ་རྫོགས་པ་ཞག་བདུན་ཚན་ལ་སླེབས་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འཆི་ལ། ཚེ་ཚད་རྫོགས་ཤིང་ལས་མཐུན་པ་ཞིག་བཤང་ལམ་ནས་མངལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ལེན་པའི་རླུང་དང་སེམས་གཉིས། ཕ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་དྭངས་མ་དཀར་པོ། མ་ལས་བྱུང་བའི་རྐྱེན་དྭངས་མ་དམར་པོ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་ཁྲག་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་ཀྲུག་གིས་འདྲེས་ཏེ་ལུས་སུ་གྲུབ་དུས་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་པོ་དེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་ལས་བྱེད་པས་འཕེལ་སོག་གི་ཆ་དང་། རླུང་སེམས་གཉིས་པོ་དེས་དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་ལས་བྱེད་པས་ལུས་འཛིན་པ་དང་འབྱེད་སྡུད་ཀྱི་སྨིན་སོར་བྱེད་པས་ལུས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཞག་བདུན་ཚན་དུ་ངེས་པ་ནི། འབྱུང་བ་སོ་སོ་ལ་ཞག་རེ། གཉིས་གཉིས་འདུས་པ་ལ་ཞག་གཉིས། གཅིག་འདུས་པ་ལ་ཞག་གཅིག་སྟེ་བདུན་ནོ། །འདི་ལ་འབྱུང་བཞིས་བསྐྱེད་ཚུལ་གྱི་
Chinese
充满意义等物质。 给予自己显现的权势。 不需灌顶自身即圆满。 欲超越者，在于誓言。 欲守护者，在于束缚。 欲解脱者，在于堕落。 欲无有者，乃是胜者。 所见皆是手印之象征。 执着于此乃是经验。 明晰的智慧在于口诀。 身心二者融合乃是安插之处。 习惯于生老病死的关键。 六识不灭即是证悟。 如是说。 第二个总义，详细阐述身体的形成方式，分为三点：作为所依之身体的真实形成方式；所依之脉、明点、气三者的自性；以及遍布之元素圆满的方式。 第一点是：出自《灯明能显》： “之后逐渐地，器情世间的， 诸多显现汇聚成形体， 不知此理的孩童们， 如提水桶般，持续不断地存在， 各自的身体和度量。” 以及，如何获取呢？出自《日月和合》： “之后进入子宫之门后， 由父母的因缘， 变得柔软， 变得滑溜， 变得细长，变得圆滚， 变得坚硬，如鱼一般， 如乌龟一般，如青蛙一般。 如是七个星期是脂肪， 从脐中生出身躯。 九个月零十日， 身体圆满从母亲子宫而出。” 因此，中阴界的众生寻找身体，无数众生聚集在父母交合的子宫门口，如同夏季腐肉上的苍蝇。寿命未尽，到达七个星期者大多会死亡。寿命已尽且业力相符者，从粪道进入子宫，气和心识二者获取身体。从父亲而来的清净精华是白色的，从母亲而来的因缘清净精华是红色的，这四者如血和乳混合般融合，形成身体时，二者作为因缘，行使世俗谛四大元素的作用，具有增长的性质。气和心识二者行使胜义谛四大元素的作用，因此身体具有保持、分解和聚合的成熟能力，从而产生身体。之所以确定为七个星期，是因为每个元素各占一个星期，两个元素结合占两个星期，一个元素结合占一个星期，总共七个星期。 在此，四大元素产生的方式的
English
Filled with meaning and other substances. Gives the powers that appear to oneself. Without empowerment, it is complete in itself. Those who wish to transcend are in vows. Those who wish to protect are in bonds. Those who wish to be liberated are in downfall. Those who wish to be nonexistent are the supreme conquerors. All that is seen are symbols of mudras. Attachment to that is experience. Clear wisdom is in the oral instructions. The union of body and mind is the place to plant. The key to being accustomed to birth, aging, sickness, and death. The non-cessation of the six consciousnesses is realization. Thus it is said. The second general meaning, explaining in detail how the body is formed, has three points: the actual formation of the dependent body; the nature of the three, channels, drops, and winds, on which it depends; and the way the pervading elements are complete. The first is: From "Lamp Illuminating": "Then gradually, of the container and contents, Many appearances gather form, Children who do not know this, Like carrying water in a bucket, exist continuously, Each taking their own body and measure." And, how to take it? From "Union of Sun and Moon": "Then entering the door of the womb, From the causes and conditions of father and mother, Becoming soft, Becoming slippery, Becoming elongated and round, Becoming hard, like a fish, Like a turtle, like a frog. Likewise, seven weeks are fat, From the navel, bodies are born. Nine months and ten days, The body is complete, emerging from the mother's womb." Therefore, sentient beings in the bardo seek a body, and countless beings gather at the womb entrance where father and mother unite, like flies swarming on rotting meat in summer. Those whose lifespan is not exhausted and reach seven weeks mostly die. Those whose lifespan is exhausted and whose karma is compatible enter the womb through the anus, and the two, wind and mind, take a body. The pure essence from the father is white, and the pure essence from the mother is red, these four mix like blood and milk, and when the body is formed, these two as causes and conditions perform the function of the four elements of conventional truth, having the nature of growth. The two, wind and mind, perform the function of the four elements of ultimate truth, therefore the body has the ability to maintain, decompose, and aggregate, thus producing the body. The reason it is determined to be seven weeks is that each element occupies one week, the combination of two elements occupies two weeks, and the combination of one element occupies one week, totaling seven weeks. Here, the way the four elements generate