Tibetan
མས་ཅད་མིང་གི་བྱེ་བྲག་ཏུ། །འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ལ་རྣམ་གཉིས་འགྱུར། །ལས་ཀྱིས་འདོད་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས། །གཟུགས་མེད་རྣམས་ཏེ་རྣམ་གསུམ་བྱེད། །མ་སྨིན་པས་ནི་རིགས་དྲུག་གཟུགས། །མིང་དང་བྱེད་ལས་ཐ་དད་འགྱུར། །རྣམ་རྟོག་བག་ལ་ཉལ་བ་དང་། །ཀུན་ནས་ལྡང་དང་ཁྱབ་ཚུལ་ལོ། །འཁོར་བ་ཞེས་པ་མཚུངས་པ་དང་། །ཚོགས་པའི་ལས་ཏེ་སྡུད་དང་མཆེད། །རྫོགས་དང་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་གཞི་ནས་འཕགས་ཏེ་མ་སྨིན་པས་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་ཏུ་སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་འཁོར་བ་དེ་ཡང་དང་པོ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལས་འཁྲུལ་ཏེ་ཕྱིར་ལོ་བཅུ་གཉིས་དང་ཟླ་བའི་ཆ་བཅུ་གཉིས་ནང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཚོགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་སྲིད་པར་བྱས་པ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་སུ་འཇུག་པ་བཅུ་གཉིས་མ་དག་པ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་དུས་རིག་པའི་རྩལ་ལས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་བྱུང་སྟེ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ པས་མ་རིག་པའོ། །དེ་ལས་འཁྲུལ་པས་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་དཔྱོད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལས་འདི་ནི་ཡུལ་ལོ་སྣང་བའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་དུ་འབྱེད་པའོ། །དེ་ལས་མིང་ཅན་དོན་གྱི་རང་བཞིན་གཟུགས་སུ་འཛིན་པས་སྲིད་པའི་འཁྲུལ་པ་དང་པོ་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཏུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལས་ཡུལ་འཛིན་པའི་རེག་པའོ། །དེ་ལས་ཆགས་སྡང་བར་མའི་ཆའི་ཚོར་བའོ། །དེ་ལས་ཡུལ་ལ་ཞེན་པའི་སྲེད་པའོ། །དེ་ལས་ཕྱིས་ཀྱི་ལེན་པ་པོ་དང་དེ་ལྟར་ཡུལ་དང་དུ་ལེན་པའི་ལེན་པའོ། །དེ་ལས་འཁྲུལ་པ་དུ་མར་སྣང་བ་དང་བྱེད་པ་མྱོང་བའི་ཆ་ཅི་འབྱུང་མ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པས་སྲིད་པའོ། །དེ་ལས་གཟུགས་མེད་གཟུགས་དང་འདོད་པར་སྐྱེ་བས་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལས་རྒས་པ་དང་ན་བ་དང་ཤི་བའི་བར་དུ་འབྱུང་སྟེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་དེ་ལྟར་འཁོར་བས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་སུ་འཇུག་པ་བཅུ་གཉིས་གཞི་སྣང་ལས་དང་པོར་མཆེད་པའོ། །དེ་ལས་སྲིད་པ་སོ་སོར་འཁྲུལ་དུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་ཞར་ལ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ནུབ་ནས་རང་མ་རིག་པ་ལས་ཕྱི་མའི་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆས་ལུས་འཚོལ་བ་དང་། མངལ་དུ་ཚུད་དེ་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་མིང་དང་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། དེའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། རྐྱེན་འདུས་པས་རེག་པ་དང་། བདེ་ སྡུག་གི་ཚོར་བ་དང་། མྱོང་བ་
Chinese
一切都是名字的差别。 在迷惑的境地中，变成两种。 业所生的欲界和色界， 以及无色界，分为三种。 未成熟的则形成六道。 名字和作用各不相同。 潜在的分别念， 以及全部生起和遍布的方式。 轮回是指相同， 聚集的作用是收集和增长， 圆满和差别，各种各样。 如是说。 因此，智慧从根本上增长，由于未成熟，三界六道各自的业的轮回，也是首先从十二缘起中迷惑，然后十二年和十二个月份中，十二种烦恼聚集，形成十二处，这就是进入十二缘起的方式，从不净中产生。从根本上显现为基础显现时，从智慧的力量中产生意的意识，与不认识自己同时，就是无明。 从那之中，由于迷惑而产生行。 从那之中，由于对境的形态进行思考而产生识。 从那之中，区分“这是境啊”等名字。 从那之中，由于将有名之物的意义本质执着为色，所以产生存在的第一个迷惑，称为名和色。 从那之中，对境的六种形态产生意识并扩展，从而产生六处。 从那之中，产生执着境的触。 从那之中，产生贪嗔痴中间状态的感受。 从那之中，产生对境的贪恋的爱。 从那之中，产生后来的接受者，以及如此接受境的取。 从那之中，产生显现为多种迷惑和体验行为的部分，不确定会发生什么，从而产生有。 从那之中，产生无色、色和欲界，从而产生生。 从那之中，产生衰老、疾病和死亡，如此反复轮回，所以轮回的因是进入十二缘起的方式，最初从基础显现中产生。 从那之中，当存在各自迷惑时，也应顺便了解十二缘起。当法性消失，从自己的无明中产生后来的行，以及识的成分寻找身体，进入胎中，从模糊不清的状态开始，形成名和色，以及它的六处，以及因缘聚合而产生触，以及乐 苦的感受和体验。
English
Everything is a distinction of names. In the realm of delusion, it transforms into two kinds. The desire realm and form realm born from karma, And the formless realms, divided into three. The immature ones form the six realms. The names and functions are different. The latent conceptual thoughts, And the ways of arising and pervading completely. Samsara means the same, The action of gathering is collecting and increasing, Completion and distinction, various kinds. Thus it is said. Therefore, wisdom grows from the root, due to immaturity, the samsara of the three realms and six realms' respective karmas, also first deludes from the twelve links of dependent origination, then in twelve years and twelve months, the twelve afflictions gather, forming the twelve sense bases, this is the way to enter the twelve links of dependent origination, arising from impurity. When appearing as the basis appearance from the root, the mind consciousness arises from the power of wisdom, and together with not knowing oneself, is ignorance. From that, due to delusion, actions arise. From that, due to contemplating the form of the object, consciousness arises. From that, distinguishing names such as "this is an object". From that, due to grasping the meaning essence of the named thing as form, the first delusion of existence arises, called name and form. From that, consciousness arises and expands towards the six forms of the object, thus the six sense bases arise. From that, the contact that grasps the object arises. From that, the feeling of the intermediate state of attachment, aversion, and ignorance arises. From that, the craving that clings to the object arises. From that, the subsequent taker arises, and the grasping that takes the object in this way. From that, the part that appears as various delusions and experiences actions arises, not certain what will happen, thus existence arises. From that, the formless, form, and desire realms arise, thus birth arises. From that, aging, sickness, and death arise, thus repeatedly revolving in samsara, so the cause of samsara is the way to enter the twelve links of dependent origination, initially arising from the basis appearance. From that, when existence is individually deluded, the twelve links of dependent origination should also be understood incidentally. When the nature of reality disappears, from one's own ignorance, later actions arise, and the element of consciousness seeks a body, entering the womb, from the vague state, name and form are formed, and its six sense bases, and the aggregation of causes and conditions produces contact, and pleasure painful feelings and experiences.
Tibetan
ལ་སྲེད་པ་དང་། ཡུལ་དང་ལས་ཀྱི་ལེན་པ་དང་། ཡང་སྲིད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་། མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་དང་། དར་ལ་བབ་པའི་ཚོགས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་བརྒྱུད་པ་ནི་རྒས་པ་དང་མཐར་འཆི་བ་སྟེ་འབྲེལ་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་ནི། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་། །མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་ལས་མིང་འབྱུང་ཞིང་། །མིང་ལས་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་། །གཟུགས་ལས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་དྲུག་འབྱུང་། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་རེག་པ་འབྱུང་། །རེག་ལས་ཚོར་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཚོར་ལས་སྲེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྲེད་པ་ལས་ནི་ལེན་པ་འབྱུང་། །ལེན་པ་ལས་ནི་སྲིད་པ་འབྱུང་། །སྲིད་པ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྒས་པ་འབྱུང་། །རྒས་པ་ལས་ནི་ན་བ་འབྱུང་། །ན་བ་ལས་ནི་འཆི་བ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བར་སྣང་བ་ཡང་རང་མ་རིག་པས་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་བག་ཆགས་མཐུ་བརྟས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པར་གྲུབ་ནས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཁོར་ཞིང་གཏན་དུ་སྲིད་པ་ན་གནས་པ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ནི། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ། །ཡན་ལག་ལྔ་དང་དོན་སྙིང་ལྔ། །ཡུལ་ལྔ་དང་ནི་ཉོན་མོངས་ལྔ། །སེམས་ལྔ་ཡིད་ལྔ་རྟོག་པ་ལྔ། ། གཟུང་འཛིན་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ། །འཁྲུལ་པ་གཉིས་སྣང་དེ་ལྟ་བུ། །དཔེར་ན་མྱུར་འགྲོ་འཁོར་ལོ་བཞིན། །རྒྱུན་ཆགས་འཁོར་ལ་ཡུན་རིང་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ནི་འོད་ལྔ་རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་པར་བཟུང་བའི་ཆ་ལས་བྱུང་ཞིང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་། སྣ་ཚོགས་སྡུད་པའི་ལུས་སེམས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་གདངས་མ་དག་པ་ལས་བྱུང་། ཀུན་ནས་འཚོལ་བའི་ཡིད་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་རླུང་ལྔ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ལས་བྱུང་། བསམ་པ་དྲན་པས་འཛིན་པའི་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་། ཡུལ་དུ་མ་ལ་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་། འགྱུ་བ་ཐ་དད་པ་ལ་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་། ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཙམ་ལ་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་། ཆོས་རྣམ་པར་སེམས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་ལྔ་ནི་འགྱུ་བ་རང་ཐོག་ཏུ་མ་ཆོད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་རིག་པའི་ངང་ལས་བྱུང་ངང་ལ་གནས་ངང་ལ་རོལ་པ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་གཡོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ནི་རྨི་ལམ་གཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་ལྟ་
Chinese
渴爱，以及对境和业的取，以及再生的近取，以及从胎中出生，以及成熟的聚合体转变的延续，就是衰老和最终的死亡，这是相互关联而产生的。如《自显》中所说： “那也是从无明中产生， 无明产生行， 行产生识， 识产生名， 名产生色的自性， 色产生六处， 六处产生触， 触产生感受， 感受产生渴爱， 渴爱产生取， 取产生有， 有产生生， 生产生老， 老产生病， 病产生死。” 这样，显现为错觉轮回的现象，也是由于自己无明，将不存在的事物执著为我的习气力量增长而产生的。各自的身体的蕴、界、处等形成后，从一个到另一个地轮转，并且永远安住在有之中。如《牟帝迦鬘》中所说： “如此三界， 五蕴和五根， 五肢和五心， 五境和五烦恼， 五心、五意、五分别， 即成能取所取之轮回。 错乱二显现，即是如此， 譬如速行之轮， 恒常运转，长久安住。” 那也是，色等五境，是由于没有认识到五光是自显现，而从执著的部分产生。五烦恼是由于没有认识到五智慧是自性而产生。聚集各种各样的身心等的五种，是从法性不净的自声中产生。普遍寻求的意等五种，是从五风不净的显现中产生。以思念忆持而执著为我的分别，以及执著各种各样的境为我，以及执著不同的动摇为我，以及仅仅执著为识的形象，以及执著具有分别诸法的五种，是从动摇没有在自身上决定的缘故而产生。 如此，不清净的轮回诸法，是从觉性的状态中产生，安住在觉性的状态中，仅仅享用觉性的状态，除此之外没有丝毫的动摇，就像梦境没有离开睡眠的状态一样。
English
Craving, and the taking of objects and actions, and the near-taking of rebirth, and birth from the womb, and the continuation of the transformation of the maturing aggregates, which is aging and ultimately death, arise interdependently. As it says in the 'Self-Arisen': "That also arises from ignorance, From ignorance arises action, Action arises consciousness, Consciousness arises name, Name arises the nature of form, Form arises the six sense bases, The six sense bases arise contact, Contact arises feeling, Feeling arises craving, Craving arises grasping, Grasping arises existence, Existence arises birth, Birth arises aging, Aging arises sickness, Sickness arises death." Thus, the appearance of illusory samsara also arises from the power of the habit of grasping at what does not exist as self, due to one's own ignorance. Having formed the aggregates, elements, and sense bases, etc., of individual bodies, they revolve from one to another and abide permanently in existence. As it says in the 'Muktika Mala': "Thus, the three realms, The five aggregates and five faculties, Five limbs and five hearts, Five objects and five afflictions, Five minds, five thoughts, five discriminations, Are established as the cycle of grasping and being grasped. Such is the illusion of dual appearance, Like a swiftly moving wheel, Constantly turning, it abides for a long time." That is, the five objects such as form arise from the part of grasping, not recognizing the five lights as self-appearance. The five afflictions arise from the part of not recognizing the five wisdoms as self-nature. The five kinds of body, mind, etc., which gather various things, arise from the impure self-sound of dharmata. The five kinds of mind, etc., which seek everywhere, arise from the impure manifestation of the five winds. The five kinds of thought, such as thinking of grasping with mindfulness as self, and thinking of various objects as self, and thinking of different movements as self, and thinking only of the appearance of consciousness as self, and thinking of the five kinds of thinking about dharmas, arise because the movement is not decided on its own. Thus, the impure dharmas of samsara arise from the state of awareness, abide in the state of awareness, and merely enjoy the state of awareness, without the slightest movement away from it, just as a dream does not move away from the state of sleep.