Tibetan
་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཁྲུལ་པའི་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ལུས་གྲུབ་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི་སྣང་དེ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་ཆ་ལས་འཁྲུལ་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གཅིག་མ་ཤེས་པས་ཀ་དག་ལ། །ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས། །རྒྱུ་དང་མཚུངས་པར་ཉེར་ལེན་ནོ། །དམིགས་པའི་རྟེན་ནི་ཁ་དོག་ལས། །གཉིས་ཆ་ཕྲ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས། །འཁོར་བ་ལས་ཀྱི་དམིགས་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཤར་ན་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་དུས་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ཤེས་པ་གསལ་རིག་ཡུལ་དཔྱོད་ནུས་སུ་རང་ཤར་བ་དེ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་མ་རིག་པ་གསུམ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་ཤར་ཏེ། རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ་ཤེས་པར་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་དུ་མ་ཤེས་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པ་དེ་དང་ཤེས་པ་དེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་། ཀུན་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་རང་སྣང་ལ་གཞན་དུ་དཔྱོད་པའི་ཆ་དང་གསུམ་མོ། ། དེ་གསུམ་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་དེས་རང་སྣང་ལ་དཔྱོད་པ་ན་གཞི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དང་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་འཆར་ཚུལ་སྣང་བ་ལ་གཞི་དང་གཞི་སྣང་གི་རང་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་ཏེ་གཞན་ཡིན་པར་བཟུང་བའི་ཁྱད་པར་ལས་འཁྲུལ་ལོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་མ་རིག་པ་གསུམ་དང་རྐྱེན་བཞི་དམིགས་པ་མ་དག་པའི་ཆ་ལས་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་གཟུང་འཛིན་དུ་འཁྲུལ་དུས་ཡིད་དྲུག་འཛིན་པ་མ་འགགས་པར་ཤར་བས་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཆར་ཤར་བས་རིག་པ་བཅིངས་ཏེ་ཡུལ་དྲུག་གི་སྣང་བ་ལ་འཁྲུལ་པ་ནི། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ལྟར་གནས་པའི་གཞི་དེ་ལས། །རྒྱུ་དང་འཁྲུལ་པའི་ས་བོན་ནི། །གསལ་བའི་ཆ་ནི་ཕྱིར་ཤོར་བས། །ཤེས་པ་གསལ་གསལ་རིག་རིག་སྟེ། །མ་རིག་པ་ནི་གསུམ་དག་ལས། །ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་འགྱུས་སྣང་ཆ་ལ། །ཡུལ་དེ་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་བློས། །གཞི་དང་གཞི་ཡི་སྣང་ཆ་ལ། །གཞི་དང་གཞི་ཤེས་ཁྱད་པར་འཁྲུལ། །འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ལས་ཡུལ་རྐྱེན་འཕྲད། །རྐྱེན་བཞི་དམིགས་པ་མ་དག་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་གསལ་ཆ་འགགས། །ཡིད་དྲུག་འཛིན་པ་མ་འགགས་པས། །ཉོན་མོངས་དྲུག་གིས་བདག་བཅིངས་པ། །ཡུལ་དྲུག་སོ་སོར་སྣང་བ་ཤར། །དེ་ལྟར་ཡུལ་ལ་བདག་བཟུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཡུལ་དྲུག་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་དང་ཆོས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་ནི་མ་རི
Chinese
འཁྲུལ་པ་（错误）是如何产生的，这方面有两种情况：总的来说，是讲产生འཁྲུལ་པ་（错误）的方式；详细来说，是广泛地讲身体形成方式的各种类别。第一种情况又分为简要地说明本体和详细地解释自性两种。第一种是：因为不认识作为基础的显现，所以就产生了འཁྲུལ་པ་（错误）。《ཐལ་འགྱུར་（自续）》中说：由于不认识一个，在本来清净（ཀ་དག་，梵文： आदि बुद्ध，罗马：ādi buddha，原始佛陀）中，由于不认识自性，就像原因一样执取，所缘的所依是颜色，由于二者微细的原因和条件，就变成了轮回业的所缘。这样。如果问是如何显现的，当作为基础的显现而显现时，慈悲的力量，觉性，明，能观察对境，本来就显现，因为依赖于不认识它自己，所以就与三种无明相应而显现。作为原因，自性唯一的无明，在觉性中产生，就在那时不认识，俱生无明，不认识自己，它和觉性二者一起产生，遍计所执无明，观察自己的显现为其他的法，这三种。这三种在一个觉性上，有不同的反体，本体是相同的，当它观察自己的显现时，不认识作为基础的本体、自性、慈悲三种和作为基础的显现任运自成的显现方式，显现为基础和基础显现的自性，而认为是其他的法，因为有这样的差别，所以就产生了འཁྲུལ་པ་（错误）。而且，从作为原因的三种无明和作为条件的四种，以及不净的所缘的方面来说，当显现上觉性错误地执着为能取和所取时，六识的执着没有停止地显现，所以六种烦恼以潜伏的方式显现，因此束缚了觉性，在六境的显现上产生了འཁྲུལ་པ་（错误）。《སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་（明灯论）》中说：像那样安住的基础中，原因和འཁྲུལ་པ་（错误）的种子是，明分向外散失，觉性明明了了，明明白白，无明是三种，意识稍微向外转变到显现分上，以将对境执着为我的心，对于基础和基础的显现分，འཁྲུལ་པ་（错误）在于区分基础和基础的觉性。从འཁྲུལ་པ་（错误）的原因，遇到对境的条件，由于四种条件，所缘不净，各种显现的明分停止，由于六识的执着没有停止，六种烦恼束缚了我，六境各自显现，像那样对于对境执着为我。这样。六境是色、声、香、味、触、法。六种烦恼是无
English
There are two ways in which error arises: generally speaking about the way error arises, and extensively explaining the specific categories of how the body is formed. The first is divided into briefly stating the essence and extensively explaining the nature. The first is: Error arises from not recognizing the basis appearance itself. In the Madhyamaka-prasangika it says: "By not knowing one, in the primordially pure (ka dag, Sanskrit: adi buddha, Roman: ādi buddha, original Buddha), by not knowing the nature itself, one grasps as the cause. The support of the object is color, due to the subtle causes and conditions of the two, it becomes the object of cyclic existence." Thus it is said. If asked how it arises, when it arises as the basis appearance, the power of compassion, awareness, clarity, and the ability to examine objects arise spontaneously. Depending on not recognizing this itself, it arises in accordance with the three kinds of ignorance. The ignorance that is the single cause, arising in awareness, is not recognized at that very moment. Co-emergent ignorance, not recognizing itself, and that awareness arise together. Conceptual ignorance, the aspect of examining one's own appearance as something else, these three. These three, on one awareness, have different opposites, but the essence is the same. When it examines its own appearance, it does not recognize the three aspects of the basis: essence, nature, and compassion, and the spontaneous manifestation of the basis appearance, appearing as the nature of the basis and the basis appearance, but grasps it as something else. Because of this difference, error arises. Moreover, from the aspect of the three kinds of ignorance as the cause, the four conditions, and the impure object, when awareness mistakenly grasps appearance as the grasper and the grasped, the grasping of the six consciousnesses arises without ceasing. Therefore, the six afflictions arise in a latent manner, thus binding awareness, and error arises in the appearance of the six objects. In the "Lamp Illuminating" it says: "In that basis abiding in such a way, the cause and seed of error are, the clear part is lost outwards, awareness is clear, clear, and distinct. Ignorance is of three kinds, mind slightly turns outwards to the appearance part, with the mind grasping the object as self, for the basis and the appearance part of the basis, error lies in distinguishing the basis and the awareness of the basis. From the cause of error, encountering the condition of the object, due to the four conditions, the object is impure, the clear part of various appearances ceases. Because the grasping of the six consciousnesses does not cease, the six afflictions bind the self, the six objects appear separately. Thus, grasping the object as self." Thus it is said. The six objects are form, sound, smell, taste, touch, and phenomena. The six afflictions are igno-
Tibetan
ག་པ་ དང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་གོ། །དེའང་མ་རིག་པ་ནི་དུག་ལྔ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ལ་གཏི་མུག་ནི་དུག་ལྔའི་ཡ་གྱལ་ཡིན་པས་སོ་སོར་བཤད་དོ། །མ་རིག་པ་ལ་དབྱེ་ན་རྒྱུའི་གསུམ་བཤད་ཟིན་ལ་ངོ་བོའི་ཆ་དྲུག་ནི། རང་ཤར་ལས། མ་རིག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་དང་། འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་དང་། འཁྲུལ་གཞི་གཞིའི་མ་རིག་པ་དང་། འཛིན་པ་རྟོག་པའི་མ་རིག་པ་དང་། བཅོས་པ་ལམ་གྱི་མ་རིག་པ་དང་། མ་ཤེས་པ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་དང་། དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་རྣམ་པ་དྲུག་བྱུང་སྟེ་རང་གི་སྣང་བ་མི་མཐོང་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་ཆ་དེ་ལ་རྨོངས་པ་དྲུག་ཏུ་བྱུང་བས་སོ་སོར་བཤད་དོ། །ཡིད་དྲུག་ནི། ཡང་དེ་ལས་འཛིན་པའི་ཡིད་དྲུག་བྱུང་ངོ་། །མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡིད་དང་། ཀུན་ཏུ་འཚོལ་བའི་ཡིད་དང་། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིད་དང་། རྣམ་པར་རགས་པའི་ཡིད་དང་། ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར། ཡིད་འགྱུ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། ཤེས་པས་རང་རིག་པ་དང་། ཡུལ་འཛིན་པ་དང་། ཡུལ་ངེས་པར་འཛིན་པ་དང་། ཡུལ་ལ་ཡེངས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་རགས་པ་དང་། ནང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་དྲུག་གི་ཆའི་རྨོངས་པའོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ ཏེ། འཁྲུལ་ཚུལ་ངོ་བོའི་ཆ་དང་། རྣམ་པ་རྐྱེན་གྱི་ཆ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྤྱི་པའི་འཁྲུལ་གཞི་སྣང་དུས་རིག་པས་རང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་དྲི་མས་རིག་པ་ཉིད་འཁྲུལ་པར་སྦགས་པས་ཤེས་བྱ་རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་དྲི་བཅས་སུ་སོང་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱར་འཐུམས་ནས་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་རིག་པ་རྟོག་པས་སྦགས་ཏེ་ཡིད་དྲུག་གིས་བཅིངས་པས་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ཀྱི་དྲ་བར་ཚུད་དེ་འོད་གསལ་བག་ལ་ཞའོ། །དེ་ཡང་གཞི་སྣང་དེ་རང་ལས་བྱུང་བར་མ་ཤེས་པས་རྒྱུའི་རྐྱེན། དེ་ཉིད་ཡུལ་དུ་ཤར་བས་དམིགས་པའི་རྐྱེན། བདག་དང་བདག་གིར་བཟུང་བས་བདག་པོའི་རྐྱེན། དེ་གསུམ་དུས་མཚུངས་པས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་བཞིར་འཁྲུལ་པ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སྤྱི་པ་འཁྲུལ་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། །མ་རིག་ཉིད་དང་སྦགས་པའི་ཕྱིར། །ཤེས་བྱ་ཉིད་ཀྱང་དྲི་མར་སྣང་། །སེམས་ལ་དྲན་བསམ་འཆར་བའི་ཕྱིར། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྟོག་པས་སྦགས། །ཡིད་དྲུག་འཛིན་པ་མ་འགགས་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་གཟུང་བས་བཅིངས། །ཆ་མེད་རྡུལ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། །འོད་གསལ་
Chinese
以及贪欲、嗔恨、愚痴、我慢和嫉妒。其中，无明遍及所有五毒，而愚痴是五毒之一，因此分别阐述。如果区分无明，那么关于因的三种已经阐述完毕，而关于本体的六种方面是：如《自显》中所说：无明是这样的：根本是心的无明，错乱是境的无明，错乱之基是基的无明，执着是分别念的无明，造作是道的无明，不了解是愚昧的无明。这样，无明产生了六种，因此看不到自己的显现。这些也因为各自的方面产生了六种愚昧而分别阐述。六识是：又由此产生了执着的六识。与无明相似相应的意，意的分别识，普遍寻求的意，决定的意，非常粗大的意，以及确定的意。这些也依次是：具有意动，通过识而自知，执持境，确定地执持境，对境散乱，粗大的烦恼，以及向内专注一境，是六种方面的愚昧。第二，详细阐述自性，分为两种：错乱的方式，本体的方面，以及现象，缘起的方面详细阐述。第一是，普遍的错乱之基，显现时，由于觉性不认识自己本面的垢染，导致觉性本身被错乱所染污，因此，作为所知，原本无垢的觉性也变得有垢，被包裹在心的范围中，本体本初清净的觉性被分别念所染污，被六识所束缚，身体陷入不可分割的微尘之网中，光明变得迟钝。也就是说，由于不了解基础显现是从自身产生的，所以是因的缘起。由于它显现为境，所以是所缘的缘起。由于执着于我和我所，所以是所有者的缘起。这三者同时存在，所以是紧随其后的缘起，这四种是错乱。如《摩尼宝鬘》中所说：被称为普遍的错乱之基。因为与无明本身相染污。所知本身也显现为垢染。因为心中生起忆念和思虑。本体本身被分别念所染污。因为六识的执着没有停止。法身本身也被所取而束缚。因为与不可分割的微尘相连。光明
English
And also desire, hatred, ignorance, pride, and jealousy. Among these, ignorance pervades all five poisons, and ignorance is one of the five poisons, therefore they are explained separately. If ignorance is differentiated, then the three aspects of the cause have been explained, and the six aspects of the essence are: As it says in "Self-Arisen": Ignorance is like this: the root is the ignorance of the mind, delusion is the ignorance of the object, the basis of delusion is the ignorance of the ground, grasping is the ignorance of conceptual thought, fabrication is the ignorance of the path, and not knowing is the ignorance of bewilderment. Thus, six types of ignorance arise, and one does not see one's own appearance. These are also explained separately because six types of bewilderment arise in each of their respective aspects. The six minds are: Again, from this arise the six grasping minds. The mind that is similarly associated with ignorance, the mind of the consciousness of mind, the mind that seeks everywhere, the mind that determines, the mind that is very coarse, and the mind that establishes definitively. These are also, in order: having mental movement, self-knowing through consciousness, grasping objects, definitively grasping objects, being distracted by objects, coarse afflictions, and inwardly focusing on one object, which are the bewilderment of the six aspects. Second, the nature is explained in detail, divided into two: the manner of delusion, the aspect of essence, and the appearance, the aspect of conditions, are explained in detail. The first is that the common basis of delusion, when appearing, is that the stain of not knowing one's own face by awareness causes awareness itself to be defiled by delusion, so that as the knowable, awareness itself, which is originally without stain, also becomes stained, and is enveloped in the realm of mind, and the essence, the originally pure awareness, is defiled by conceptual thought, and is bound by the six minds, so that the body is trapped in the net of indivisible particles, and the luminosity becomes dull. That is, because it is not understood that the basic appearance arises from itself, it is the condition of the cause. Because it appears as an object, it is the condition of the object. Because of grasping at self and what belongs to self, it is the condition of the owner. Because these three exist simultaneously, it is the immediately preceding condition, these four are delusions. As it says in "String of Pearls": It is called the common basis of delusion. Because it is defiled by ignorance itself. The knowable itself also appears as a stain. Because memories and thoughts arise in the mind. The essence itself is defiled by conceptual thought. Because the grasping of the six minds does not cease. The Dharmakaya itself is also bound by what is grasped. Because it is connected to indivisible particles. Luminosity