Tibetan
་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་འཆད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་གསལ། །ཞེས་སོ། །དཔྱོད་བྱེད་ཕྱིར་མ་ཤོར་བས་རང་དུ་རྟོགས་པའི་ཚེ་གཟུ་བོའི་བློ་ཅན་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་ཐིམ་ཚུལ་དང་སྦྱར་ནས་ནང་གསལ་དུ་གནས་པ་ནི། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ངེས་པ་མེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ལས། །སྣ་ཚོགས་དུ་མ་ཤར་ཚུལ་ལ། །འགག་པ་མེད་པའི་རོལ་པ་ནི། །ཅིར་ཡང་མཛད་ཅིང་ཅིར་ཡང་འཆར། །ངེས་མེད་ སྣང་བ་དུ་མའོ། །དེ་ཉིད་གཟུ་བོའི་བློ་ཅན་ལ། །མཐོང་བ་མ་འགགས་ནང་གསལ་ཏེ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་ཆར་གཟུང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཐིམ་ཚུལ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། རོལ་པའི་རྩལ་ལས་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད། །ལྷུན་གྲུབ་ངེས་པ་མེད་པའི་གཞི། །ཡོན་ཏན་ཚུལ་དུ་འདི་ལྟ་བུ། །ཐུགས་རྗེ་ཉིད་ནི་ཐུགས་རྗེ་ལ། །རང་གི་ངོ་བོ་རང་ཐིམ་པས། །མ་བཞག་ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །མཛད་པ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་འདས། །མི་མཛད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས། །བྱེད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས། །མ་བྱས་བྱེད་པར་སྣང་བྱེད་པས། །འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་དག་པའི་ཀློང་། །དེ་ཉིད་རང་ལ་རང་ཐིམ་པས། །གཞན་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ། །རང་གི་ཟེར་རྣམས་རང་ཐིམ་ལྟར། །རང་གི་གདངས་དང་བཅས་པ་ཡི། །གཟིགས་སྣང་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཀུན་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །རྐྱེན་ལ་མི་གནས་རང་སའོ། །རང་འོད་རང་ལ་ཐིམ་པ་ནི། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོར་ཤར། །རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་དག་པས། །མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཞེན་ཡུལ་འགག །ཕྱི་རོལ་འབྱུང་བཞི་རགས་པར་ཡང་། །འདིར་མི་སྣང་སྟེ་ཞེན་པ་ལོག །རང་དག་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལས། །ཁ་དོག་བདག་འཛིན་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་གཞན་དུ་སོང་བ་མེད། །རང་གི་ངོ་བོ་རང་ཐིམ་པས། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ཐིམ་པས། །དཔེར་ན་ ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་རང་ཡལ་ལྟར། །མི་འབྱེད་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་ནི། །འཛིན་ཆགས་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །ཡོན་ཏན་འཆར་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །རང་གི་ངོ་བོར་རང་ཐིམ་པས། །ཤེས་པའི་འཛིན་རྟོག་དྲན་བསམ་ནི། །རང་གནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀློང་དུ། །ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་མྱ་ངན་འདས། །སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་ཆ་ཡང་། །བྱས་པ་མེད་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །ནུབ་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ཉིད་རང་ལ་རང་ཐིམ་པས། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །རང་ངོ་མ་ལ་ཐིམ་པ་ནི། །དཔེར་ན་མ་པ
Chinese
成熟于身。彼之智慧永不绝断。身与智慧任运成就明显。如此。以不失掉辨别之故，于自中证悟之时，具有公正之心，即与任运成就融入之方式相结合而安住于内明中。明灯显现中说：无有定准之任运成就中，种种众多显现之方式，无有止息之嬉戏，无论何事皆作，无论何事皆显现。不定之显现众多啊。彼即具有公正之心者，见者不中断，内里明亮，于彼应执取定准之雨。如此。其时，任运成就之融入方式是，于珍宝积聚中说：嬉戏之作用融入之八种方式，任运成就无有定准之基，功德之方式如是。大悲即是大悲，自之体性融入于自，以不舍弃获得之方式，于无为之界中逝没。不作任何事，非为任何，一切行为皆寂灭。未作而显现为作者，有为诸法乃清净之界。彼即自中融入于自，非往他处。譬如于日之精华中，自之光芒融入于自般，连同自之光辉，一切所见皆寂灭。此皆功德珍宝，不住于缘，乃自处。自光融入于自，此亦显现为大功德。自之体性极清净之故，执著名相之耽著境断绝。外境四大粗大者，于此亦不显现，故耽著回返。自净大空性中，颜色我执寂灭。此亦未往他处，自之体性融入于自，一切显现皆寂灭。光明之坛城融入于自，譬如虚空之彩虹般，于虚空自身中自消融般，于无分别大界中，一切执著皆寂灭。此亦功德珍宝，功德显现之方式如是。智慧即是智慧，于自之体性中融入于自，知之执著分别忆念思考，于自处平等性之界中，一切无二寂灭。各自之智慧显现分亦，于无为之界中央，无有隐没而寂灭。彼即自中融入于自，一切智慧嬉戏，融入于自面目中，譬如母亲
English
Matures into the body. Its wisdom never ceases. Body and wisdom are spontaneously accomplished and clear. Thus it is said. Because of not losing the discriminating faculty, when realizing in oneself, having the mind of an impartial one, that is, combined with the way of dissolving spontaneous accomplishment, abiding in inner clarity. In "Lamp Illuminating" it says: From the spontaneous accomplishment without certainty, the way in which various kinds of many arise, the play without cessation, does whatever it does and appears in whatever way. The uncertain appearances are many. That itself is for the one with an impartial mind. Seeing is uninterrupted, inner clarity, and one should grasp the rain of certainty in that. Thus it is said. At that time, the way of dissolving of spontaneous accomplishment is: In "Heap of Jewels" it says: Eight ways of dissolving from the power of play, the basis of spontaneous accomplishment without certainty, the aspect of qualities is like this. Compassion itself is compassion, one's own essence dissolves into oneself, and by the way of obtaining without abandoning, it passes into the realm of non-action. Not doing anything, not being anything, all actions pass into suffering. Appearing as doing without doing, conditioned things are the realm of purity. That itself dissolves into oneself in oneself, it does not go elsewhere. For example, in the essence of the sun, just as one's own rays dissolve into oneself, together with one's own radiance, all sights pass into suffering. All of this is a precious quality, not abiding in conditions, it is one's own place. One's own light dissolving into oneself, this also appears as a great quality. Because one's own essence is completely pure, the object of attachment to grasping at characteristics ceases. Even the gross outer four elements do not appear here, so attachment turns back. In the great emptiness of self-purity, the ego-grasping of color is extinguished. This also does not go elsewhere, one's own essence dissolves into oneself, all appearances pass into suffering. The mandala of light dissolving into oneself, like a rainbow in the sky, just as it dissolves into the sky itself, in the realm of great non-discrimination, all grasping and attachment pass into suffering. This is also a precious quality, the way qualities arise is like this. Wisdom itself is wisdom, dissolving into oneself in one's own essence, the grasping, thinking, remembering, and contemplating of knowledge, in the realm of equality in one's own place, all non-duality passes into suffering. Even the appearance of each individual wisdom, in the center of the realm of non-action, passes into suffering without disappearing. That itself dissolves into oneself, all the plays of wisdom, dissolve into one's own face, like a mother
Tibetan
ང་བུ་འཇུག་བཞིན། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཡིད་ཆེས། །རང་གི་རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །ཡང་ནི་ཡོན་ཏན་ཐིམ་པའི་ཚུལ། །སྐུ་ཉིད་སྐུ་ལ་རང་ཐིམ་པས། །གཟུགས་ཀུན་མི་རྟོག་ཆེན་པོར་ནི། །སྣང་བ་མེད་པར་མྱ་ངན་འདས། །རགས་པས་བསྡུས་པའི་འབྱུང་བ་དང་། །ཕྲ་བས་བཟུང་བའི་མ་རིག་སོགས། །འབྱེད་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་འདས། །སྐུ་རྣམས་རང་ངོར་ཐིམ་པས་ནི། །ཤེས་པའི་འབྱུང་ཆ་ཕྱིར་མ་ཤོར། །དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་གཟུགས་བཞིན། །ནང་གསལ་ཕྱི་ཡི་འགྱུ་བ་རྣམས། །རང་བཞིན་མེད་པར་གནས་སུ་དག །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །ཡང་ནི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ། །གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་རང་ཐིམ་པས། །གྲངས་སུ་ འཛིན་པའི་ཞེན་པ་རྣམས། །ཉག་གཅིག་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་ནི། །མི་གཉིས་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་ནི། །རང་ཐིམ་ཉིད་དུ་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་སུ་སྣང་བ་རང་ཐིམ་པས། །དཔེར་ན་ཆུ་བོ་ཆུ་བོ་ལ། །ཐིམ་པ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །མ་འགགས་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ། །མཐའ་གྲོལ་ཉིད་ནི་མཐའ་གྲོལ་ལ། །རང་གི་ངོ་བོར་རང་ཐིམ་པས། །སྐུ་གསུམ་འཛིན་པའི་རང་རྒྱུད་ཀུན། །ཡུལ་རྣམས་ཟད་པར་མྱ་ངན་འདས། །མཐའ་ཉིད་རང་དག་རང་ཐིམ་པས། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ལ། །ཐིམ་པ་བཞིན་དུ་ངོས་གཟུང་མེད། །མུ་བཞིའི་རྟོག་ཞེན་རང་འགགས་པས། །མི་གནས་ཆེན་པོར་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ། །མ་དག་འཁོར་བ་རང་འཇུག་སྒོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དག་སྒོ་ལ། །སོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཐིམ། །དཔེར་ན་སྦྲ་ཡི་ཆོན་ཐག་རྣམས། །བརྟུལ་བས་དབུས་སུ་རང་འདུས་ལྟར། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཆ་རྫོགས་པས། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྒོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རང་ཐིམ་པས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས། །དཔེར་ན་སེང་གེ་གངས་ཟིན་བཞིན། །མི་ལྡོག་འཇིགས་མེད་གདེང་རྣམས་རྙེད། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་ འབྱུང་ཚུལ་གྱིས། །གཅིག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །མ་བཙལ་རང་གིས་རང་རྙེད་པར། །སྔོན་ནས་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་དང་པོ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། རྡོ་རྗེའི་གནས་གཉིས་པ། སྲིད་པར་འཁྲུལ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ནས་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དེའི་ངང་ལས
Chinese
我如幼童般， 自己的智慧自己信， 自己的自性入涅槃， 这也是功德之珍宝。 又是功德融入之方式， 身自身中自融入， 一切色于无念大中， 无显现而入涅槃。 粗大所摄之诸大， 以及微细所执之无明等， 无有分别而入涅槃。 诸身融入自面中， 觉性之诸分不外散， 譬如瓶之身形般， 内明外之动摇等， 无自性而安住于处。 这也是功德之珍宝， 又是功德如是者， 无二无二自融入， 于数 执著之诸贪恋， 唯一离戏论之中， 如二人合一之方式， 自融入性而入涅槃。 二取显现自融入， 譬如河水于河水， 融入般而不可分， 于无分大中入涅槃。 这也是功德之珍宝， 无碍功德如是者， 边解脱性于边解脱， 于自之体性自融入， 执持三身之自续一切， 诸境灭尽而入涅槃。 边际自净自融入， 譬如虚空于虚空， 融入般而无所执， 四边之分别执著自止息， 于无住大中入涅槃。 这也是功德之珍宝， 显现之功德如是者， 不净轮回自入之门， 于本体性之清净门， 如无去处之方式融入， 譬如帐篷之绳索等， 松缓而于中央自聚集， 根识之行境入涅槃。 这也是功德之珍宝， 如是功德分圆满， 清净智慧自性之门， 于本体性自融入， 身与智慧入涅槃， 譬如狮子食雪般， 不退无惧之胆识皆得。 这也是功德之珍宝， 如是功德 生起之方式， 于一而住之智慧， 不寻自得自所获， 往昔即是彼之自性。 如是说。 词义珍宝藏中，奠定基础之次第，即金刚处第一之广说。 金刚处第二，于有中错乱之方式次第广说。 彼后第二总义之自性中
English
I am like a young child, Believing in my own wisdom, My own nature enters Nirvana, This is also a precious quality. Again, the way qualities dissolve, Body itself dissolves into itself, All forms, in the great non-thought, Enter Nirvana without appearance. The elements gathered coarsely, And the ignorance held subtly, Enter Nirvana without distinction. When the bodies dissolve into their own face, The elements of consciousness are not lost, Like the form of a vase, The clarity within, the movements without, Naturally settle without inherent existence. This is also a precious quality, Again, such a quality as this, Non-dual, non-dual, dissolving into itself, All attachments to Enumeration, In the solitary, free from elaboration, Like two people becoming one, Enter Nirvana in self-dissolution. The appearance of duality dissolves into itself, Like water flowing into water, Indistinguishable in dissolution, Entering Nirvana in great indistinguishability. This is also a precious quality, Such an unobstructed quality, The liberation of the end into the end, Dissolving into its own essence, All self-streams holding the three bodies, Enter Nirvana as objects cease. The end itself, self-pure, dissolves into itself, Like space dissolving into space, Unapprehendable in dissolution, The conceptual clinging to the four extremes ceases, Entering Nirvana in the great non-abiding. This is also a precious quality, Such a quality of appearance, The impure samsara, the door of self-entry, Into the pure door of essential nature, Dissolving in a way that has nowhere to go, Like the tent ropes, Loosened and gathering in the center, The realm of the senses enters Nirvana. This is also a precious quality, Thus, as the qualities are fully complete, The door of pure wisdom itself, Dissolving into essential nature, Body and wisdom enter Nirvana, Like a lion consuming snow, Finding irreversible, fearless confidence. This is also a precious quality, Thus, the way qualities arise, The wisdom that abides in oneness, Found by itself without seeking, Its nature has been that way from the beginning. So it is said. From the Treasury of Precious Words and Meanings, the stage of establishing the foundation, that is, the extensive explanation of the first Vajra Place. The Second Vajra Place: The Extensive Explanation of the Stages of Erroneous Appearance in Existence. Then, from the nature of the second general meaning