Tibetan
་ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རྣམ་དག་ཆོས་ཉིད་གདལ་བའི་ཀློང་། །རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་བཤད། །རྟོག་མེད་བསམ་པ་ཀུན་སྤངས་པ། །དབྱིངས་ཆེན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་རིས་མེད་ནི། །དབྱིངས་ཆེན་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཕྱི་ནང་གསང་པའི་ཆོས་རྣམས་རྫོགས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །གཉིས་མེད་དོན་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་དོན། །གཉིས་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོར་འདོད། །ཅེས་སོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལའང་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ནི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་ལ་འཆར་ ཚུལ་གོ་མ་འགགས་པར་གསལ་བར་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་ལས། །དབྱིངས་དང་ཁ་དོག་སྣང་ཆ་རྫོགས། །དཀར་པོ་དྲི་མ་དག་ཕྱིར་འོད། །རང་འདས་སྣང་སྟེ་འཁོར་འདས་སྦྱོར། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཟུགས་སྣང་བས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །གང་བསྟན་རྐྱེན་དེ་འོང་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་རིག་པ་དྲི་མེད་ལ། །ཉོན་མོངས་རྐྱེན་གྱིས་འཕྲོགས་པ་མེད། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་རང་གསལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་ངེས་ཚིག་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྣ་ཚོགས་དོན་ལ་སྤྱོད་པས་མེ། །དེ་ལ་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པས་ལོང་། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་ལྔ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་མེ་ལོང་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། རྟོག་མེད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྟོག་མེད་དྭངས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། གསལ་ལ་འཛིན་མེད་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྔའོ་ཞེས་སོ། །ངོ་བོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། འགག་མེད་གསལ་དྭངས་ཆེན་པོའི་དོན། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དག་པ་གསལ་གདངས་ངོ་བོ་ལ། །དག་པའི་སྣང་བ་དུས་གཅིག་རྫོགས། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་ཡིད་མེད་སེམས་མེད་ལ། །ཆགས་པའི་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པ། །རྟོག་མེད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །གསལ་བྱ་གསལ་བྱེད་ཆོས་དང་བྲལ། །དེ་ལ་རྣམ་རྟོག་མ་འགྱུས་པ། །གསལ་བ་ འཛིན་མེད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལའང་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ནི་མཉམ་རྒྱུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡེ་གྲོལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ལ། མཉམ་རྐྱེན་སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པས་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས།
Chinese
如是说。那些的体性是，在彼续中说：完全清净法性开阔的虚空，于完全清净的界中宣说。无分别念，一切念头皆抛弃，乃大界清明的智慧。内外空性无有分别，乃大界清净的智慧。内外秘密的诸法圆满，乃法界之智慧。无二有义金刚之义，认为是无二界之体性。如是说。如镜之智也有体性、词义、分类三种。体性是觉性空明，显现方式无有阻碍而明了，于《现观庄严论》中说：镜智于影像中，界与颜色显现分圆满，白色无垢故光明，自灭显现故轮回涅槃结合，诸法一切之色显现，故名自证智慧。如是说。于《自显现》中说：如镜之智，譬如镜子坛城上，任何所指之缘皆会显现，如是觉性无垢染，不被烦恼之缘所夺，智慧影像自明。如是说。词义即于彼中说：其词义如下：于各种义中运用故为“མེ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，火），于彼证悟且串习故为“ལོང་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，盲），如镜智慧即是如此。如是说。分类有五种，于《自显现》中说：如镜之智与大镜之智二者，无分别清明之智与无分别澄澈之智二者，明了且无执著之大智，共有五种。体性是，于彼中说：无有阻碍，清明澄澈之大义，是如镜之智。清净明朗之体性上，清净之显现同时圆满，乃大镜智慧。无有分别、无有念头、无有心识，不生起贪著之执著，是无分别清明之智慧。所明与能明，远离诸法，于彼无有分别念动摇，明了无执著之智慧。如是说。平等性智也有体性、词义、分类三种。体性是，于平等因轮回涅槃之界中，本来解脱之大平等中，平等缘三门身语意上，体性自性大悲三者安住于大平等中，故无有边际与偏袒。于《现观庄严论》中说：
English
Thus it is said. The essence of those is, as stated in the Tantra itself: "The expanse of the completely pure Dharmata is explained as the completely pure realm. Without conceptualization, abandoning all thoughts, is the wisdom of the great realm's clarity. The absence of inner and outer emptiness without distinction is the wisdom of the great realm's purity. The complete perfection of inner and outer secret dharmas is the wisdom of the Dharmadhatu. The meaning of the non-dual, meaningful Vajra is considered the essence of the non-dual realm." Thus it is said. The Mirror-like Wisdom also has three aspects: essence, definition, and divisions. The essence is the clear and empty awareness, manifesting without obstruction, clearly. In the Ornament of Clear Realization, it is said: "In the Mirror Wisdom, from the images, the elements, colors, and appearances are complete. Because it is white and free from impurities, it is radiant. Since it appears as self-extinguished, it combines samsara and nirvana. Because the forms of all dharmas appear, it is called self-aware wisdom." Thus it is said. In the Self-Arisen, it is said: "The Mirror-like Wisdom is like a mirror mandala, where whatever condition is shown, that arises. Similarly, in the stainless awareness, it is not robbed by the conditions of afflictions. The image of wisdom is self-luminous." Thus it is said. The definition is stated in the same text: "Its definition is as follows: because it operates on various meanings, it is 'me'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，fire）. Because one realizes and becomes familiar with it, it is 'long'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，blind）. The Mirror Wisdom is like that." Thus it is said. There are five divisions, as stated in the Self-Arisen: "The Mirror-like Wisdom and the Great Mirror Wisdom are two. The Wisdom of Clear Non-Conceptuality and the Wisdom of Pure Non-Conceptuality are two. The Great Wisdom of Clarity without Grasping is the fifth." The essence is, as stated in the same text: "The meaning of unobstructed, clear, and pure greatness is the Mirror-like Wisdom. On the essence of pure clarity and radiance, the pure appearances are complete at once, which is the Great Mirror Wisdom. Without conceptualization, without mind, without thought, without the arising of attachment, is the Wisdom of Clear Non-Conceptuality. The object of clarity and the agent of clarity are separate from dharmas, and no conceptual thoughts move upon it, which is the Wisdom of Clear Non-Grasping." Thus it is said. The Wisdom of Equality also has three aspects: essence, definition, and divisions. The essence is, in the realm of equality, samsara and nirvana, in the great equality of primordial liberation, the three doors of equal conditions, body, speech, and mind, the three essences of essence, nature, and compassion reside in great equality, therefore there is no limitation or partiality. In the Ornament of Clear Realization, it is said:
Tibetan
མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །མཉམ་རྒྱུ་གཉིས་ལ་མཉམ་རྐྱེན་གསུམ། །མཉམ་པའི་དུས་དང་ཚད་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། ཆོས་རྣམས་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ལ། །གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཉིད་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་མཉམ། །རིག་པའི་དོན་དང་ལྡན་པས་ཉིད། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཟུག་རྔུའི་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའོ། །ཉིད་ཅེས་བཅོས་ཤིང་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད། །རང་བཞིན་གནས་པ་ངོ་བོས་སྟོང་། །སེམས་ཉིད་རྟོག་པ་ཀུན་ཟད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་གནས་པ་ལ། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་ལྔ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་མ་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། མི་གཡོ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་མི་འགག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྔའོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་ ངོ་བོ་ནི། ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཉིད་མཉམ་ལ་མ་འདྲེས་པ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །མ་འགགས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན། །མཉམ་ཉིད་མ་འགགས་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །མི་གཡོ་བ་ནི་སྐུ་ཡི་རྒྱ། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ནི། །མི་གཡོ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །མི་འགག་གསལ་གདངས་ཆེན་པོ་ལ། །ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་དག་པ་ནི། །མཉམ་ཉིད་མི་འགག་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཅིར་ཡང་མི་གནས་ཀུན་གྱི་རྩེ། །མཚན་མའི་དངོས་པོ་གྲོལ་བ་ནི། །མི་གནས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལའང་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སོ་སོར་རྟོག་པ་དབང་པོའི་རིགས། །གང་ལ་གང་སྣང་དེ་ཡི་ཆོས། །རིམ་པ་སོ་སོར་གསལ་བའོ། །རྟག་པར་རང་སྣང་དག་ནས་ནི། །རིག་པ་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། རང་ཤར་ལས། དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཕྱིར། །སོ་སོར་རྟོག་ཅེས་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བྱེ་བྲག་ལ། །གཉེན་པོའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། །རྟོག་པ་ཞེས་ནི་མཚན་ཉིད་མཐོང་། །རང་སྣང་འཕེལ་དང་བཅས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཐོག་མར་བྱུང་བ་ལ། །ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་སྐྱོན་དག་གོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་ལྔ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དོན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་ལ་སྐྱེ་
Chinese
所谓“平等性”者，平等之因有二，平等之缘有三，以平等之时和量也。如《自显》所说：诸法平等之体性，不堕于任何一方。如是。定义出自彼处：法性无有边际故平等，具有智慧之义故为性，平等性智慧即是如此。如是。于《总义》中说：所谓平等，于法性中，远离痛苦之戏论。所谓性，无有造作和勤奋，自性安住，本体空性，心性一切分别念皆已穷尽。所谓智慧，于安住中，以了知彼之体性，不住于轮回与涅槃二者。如是。分类有五，如《自显》所说：平等性之智慧和不灭之平等性智慧二者，不动摇之平等性智慧和不灭之平等性智慧二者，于任何处皆不住之平等性智慧，共有五种。彼等之 体性是，又于彼续中说：法性平等且不杂乱，是平等性之智慧。不灭，执持各自之体性，是不灭平等性智慧。不动摇是身之印，无有边际和偏袒是，不动摇平等性智慧。不灭，于清明广大之中，意之分别念清净是，不灭平等性智慧。于任何处皆不住，一切之顶端，从相之事物中解脱是，不住平等性智慧。如是。对于妙观察智也有体性、定义、分类三种。体性是，不杂乱地现量了知一切法，于《总义》中说：妙观察智是感官之境，于何者显现何者之法，次第分明。恒常从自显中清净后，成为智慧之境。如是。定义是，如《自显》所说：由于有二十一种感官，故称之为妙观察。如是。于《总义》中说：所谓“妙”是指差别，以对治之方式出现，所谓“观察”是指见到体性，具有自显增长。于智慧初生之时，以智慧清净烦恼之过患。如是。分类有五，如《自显》所说：妙观察智和完全辨别一切义之智慧二者，于刹那间生起分别
English
That which is called "Equality" is: there are two causes for equality and three conditions for equality, by the time and measure of equality. As it says in "Self-Emergence": In the nature of equality of all phenomena, not falling to any side. Thus it is. The definition is from that very place: The nature of phenomena is equal without limit, it possesses the meaning of wisdom, thus it is "-ness", the wisdom of equality is just like that. Thus it is. In the "Collection of Reasonings" it says: That which is called equality, in the nature of phenomena, is free from the elaboration of suffering. That which is called "-ness" is without fabrication or effort, abiding in its own nature, empty in essence, the very nature of mind, all conceptual thoughts are exhausted. That which is called wisdom, in abiding, by understanding its characteristics, it does not abide in either samsara or nirvana. Thus it is. There are five divisions, as it says in "Self-Emergence": The wisdom of equality and the wisdom of unceasing equality, two. The unwavering wisdom of equality and the unceasing wisdom of equality, two. The wisdom of equality that does not abide in anything, five in total. The nature of these is: Again, in that very tantra it says: The nature of phenomena is equal and unmixed, it is the wisdom of equality. Unceasing, holding the characteristics of each, it is the wisdom of unceasing equality. Unwavering is the seal of the body, without limit or partiality, it is the unwavering wisdom of equality. Unceasing, in great clarity and radiance, the purification of the mind's conceptual thoughts, it is the unceasing wisdom of equality. Not abiding in anything, at the peak of all, liberation from the objects of signs, it is the wisdom of non-abiding equality. Thus it is. For the discriminating wisdom, there are also three aspects: nature, definition, and division. The nature is: directly realizing all phenomena without mixing them, in the "Collection of Reasonings" it says: Discriminating wisdom is the realm of the senses, whatever appears to whatever, that is its dharma, clearly distinct in order. Constantly purified from self-appearance, it becomes the object of wisdom. Thus it is. The definition is: As it says in "Self-Emergence": Because there are twenty-one senses, it is called discriminating. Thus it is. In the "Collection of Reasonings" it says: "Discriminating" means distinction, arising in the manner of an antidote, "wisdom" means seeing the characteristics, possessing self-appearance and growth. When wisdom first arises, with wisdom, the faults of afflictions are purified. Thus it is. There are five divisions, as it says in "Self-Emergence": Discriminating wisdom and the wisdom of completely distinguishing all meanings, two. Conceptual thought arises in an instant.