Tibetan
་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤེས་པས་རིག་ཅིང་རང་གསལ་ཆ། །བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་རང་རིག་པ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དགོངས་པ་ནི། །ལྷུན་གྲུབ་དྲི་མེད་རང་གསལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཡེ་ནས་མཁྱེན་རིག་ཏུ་གསལ་བའི་ཆ་ལྷུན་གྲུབ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་ཏུ་ཤེས་པས་སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་རང་གྲོལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱས་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བདེ་ཀློང་དུ་འཁྱིལ་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ནི་གསལ་ཞིང་མཁྱེན་རིག་ཆ། །ཤེས་པ་རང་གྲོལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག །ཅེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། ཡེ་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་ གྱིས་གྲུབ། །དེ་ནས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། །ཡེ་ཤེས་ངེས་ཚིག་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྐུའི་སྙིང་པོར་གནས་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡང་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་པ་གྲུབ་པའི་དོན་ཏེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཐ་དད་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སྐུ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད། །དོན་ལ་དེ་བཞིན་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ལོངས་སྐུ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས། སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའང་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟར། ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟེར་དང་འདྲ་བའི་འཆར་གཞི་བྱེད། ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་དང་འདྲ་བས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་ཞིང་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་གསལ་བར་འཛིན། སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུས་སྣོད་དང་འཚམས་པར་དོན་མཛད་པའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐུགས་རྗེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྐྱེན་གྱི་དག་པ་སྨིན་པར་བྱེད། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མོས་གུས་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཞེས་སོ། ། ཆོས་སྐུ་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེལ་གོང་རང་སོར་གནས་པ་ལྟར་སྟོང་གསལ་འཆར་གཞིའི་ཆར་གནས་ལ། དེའི་ངང་ནས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་འཆར་བྱེད་ཀྱི་ཆ་ཙམ་ལས་དངོས་སུ་གསལ་བ་མེད་དོ། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་དུས་ན་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་གཞིའི་ཚང་ཚུལ་ཙམ་དང་། ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཟེར་ལྟར་འཕྲོ་བས་དངོས་སུ་མེད་ལ། རང་ངོ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེལ་ལས་འོད་ལྔ་སྣང་བ་ལྟར་གནས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་ན་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་ལྟར་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟེར་དང་འཇའ་ཚོན་ལྟར་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ན་གནས་ཏེ་དངོས་སུ་མེད་ལ། ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆུ་ཟླ་རང་ངོ་ན་ཤར་བ་ལྟར་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་ངོ་ཁ་ལ་སྣང་བ་སྟེ། སྣང་ཚུལ་ཆོས་ཅན་ལ་ལྟོས་ནས་སོ་སོར་ཕྱེ་ལ། རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཙམ་དུ་བརྗོད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་སྨིན་པའི་ཚེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཞི་གནས་ཏེ། །ཀ་ནས་དག་པས་དྲི་མ་ཟད། །ངོ་བོ་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་པ་མེད། །འཆར་བྱེད་མ་འགགས་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །རང་བཞིན་འདི་འདྲ་ངེས་པ་མེད། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཐུགས་རྗེ་སྟེ། །འཁོར་བ་འདས་པ་ཆད་པ་མིན། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ཡོད་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་ རང་ངོ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མེད་པ་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་མཐའ་གྲོལ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་དང་གཞིའི་འཆར་གཞི་རང་ས་ན་གནས་པ་ལས་བྱུང་ལ། ལོངས་སྐུ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འོད་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལ་ཐུག་ཅིང་། སྤྲུལ་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་ནུས་པ་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ཡི་འབྲེལ་དུ་ཤར་བ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དབང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། འཁོར་བ་ངན་སོང་རོལ་པར་ཡེ་ཤར་ལ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་སྐུའི་དུས་ན་སྒོ་བརྒྱད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་འཆར་གཞིར་ཡོད་པ་ལས་ལོངས་སྤྲུལ་ཕྱིར་སྣང་དུ་འཆར་ནུས་པའི་གནད་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དབྱིངས་འདི་ལྟ་བུའི་འབྲེལ་བ་རྩི་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདི་མ་གཏོགས་པ་ན་གསལ་པོར་མེད་ལ། ལེགས་པར་འཇལ་ཤེས་པ་ནི་དེང་སང་ཁོ་བོ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་གཞི་གནས། ལོངས་སྐུ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ། སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་གྲོལ་སར་གྲོལ་བའི་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རོ་གཅིག་པ་སྟེ། འདིའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་དུ་གནས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་བརྗོད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཤེལ་གོང་ཟང་ཐལ་བ་ལྟ་བུ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྣང་ཆའི་ཡོན་ཏན་གྱི་འཆར་གཞི་གཏིང་གསལ་ཕྲ་བ་ཙམ་ལས་དངོས་པོ་རིས་ཅན་དུ་མེད་པ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་
Chinese
。超越论中说：以智慧认知且自明之分，总集之体性为自证。又，自显论中说：自生智慧之意，为任运无垢自明。如是说。定义是：本来于觉性中明亮之分，任运自成之彼，以证悟现前而知，故从一切障碍中自解脱，以功德无余之坛城中增长，故身与智慧无离于安乐界中回旋。超越论中说：本初明亮觉性分，智慧自解脱坛城一。如是说。又，自显论中说：本初自性任运成，从此证悟现前显，智慧定义即如是。如是说。又，其安住于身之精要故，身与智慧无离亦为体性一之关系成立之义。彼续中说：差别自性无有变，是故五身之智慧，身与智慧无离别，于义如是而安住。如是说。详细区分有两种：共同之详细区分和各自之自性广说。初者有三：法身基位之智慧，报身相好执持之智慧，化身普周之智慧。其中，法身之智慧如太阳之精要，报身和化身二者之智慧如阳光般作计划。报身之智慧如明镜般，显示智慧圆满之影像，且不杂相好清晰执持。化身之智慧如水中月般，与所化相应而作利生事业。超越论中说：如是解脱之心性中，非无有大悲，基位安住之智慧，自性力量作计划，相好执持之智慧，使缘起清净成熟，知与所知之智慧，于具信者赐予成就。如是说。 法身基位之智慧如水晶球般安住于自位，安住于空明计划之分。于彼之中，相好执持之智慧和普周之智慧二者，仅为作计划之分，而无有真实显现。于相好执持之时，基位安住之智慧仅为计划之完整，普周之智慧如光芒般。
English
. It says in the Transcendent Treatise: 'Knowing with wisdom, the self-illuminating aspect, the essence of the collection is self-awareness.' Also, in the Self-Arisen Treatise: 'The intention of self-born wisdom is spontaneously perfect, stainless, and self-illuminating.' Thus it is said. The definition is: That which is clear in the knowledge and awareness from the beginning, that spontaneously accomplished, by realizing it manifestly, one is self-liberated from all obscurations, and because it expands into the mandala of all qualities, the body and wisdom are inseparable, swirling in the realm of bliss. It says in the Transcendent Treatise: 'Primordially clear, the aspect of knowledge and awareness, wisdom is self-liberated, the mandala is one.' Thus it is said. Also, in the Self-Arisen Treatise: 'From the beginning, nature is spontaneously accomplished, from then on, realization becomes manifest, the definition of wisdom is just like that.' Thus it is said. Moreover, because it abides in the essence of the body, the inseparability of body and wisdom is also the meaning of establishing the relationship of one essence. It says in that very Tantra: 'Different natures do not change, therefore it is the wisdom of the five bodies, body and wisdom are inseparable, in meaning, it abides thus.' Thus it is said. There are two types of detailed distinctions: common detailed distinctions and detailed explanations of individual natures. The first has three: the wisdom of the Dharmakaya's base, the wisdom of the Sambhogakaya's holding of characteristics, and the wisdom of the Nirmanakaya's all-pervasiveness. Among these, the wisdom of the Dharmakaya is like the essence of the sun, and the wisdom of the two, Sambhogakaya and Nirmanakaya, makes plans like sunlight. The wisdom of the Sambhogakaya is like a mirror, showing the image of perfect wisdom, and clearly holding the characteristics without mixing. The wisdom of the Nirmanakaya is like the moon in water, accomplishing the benefit of beings in accordance with their capacity. It says in the Transcendent Treatise: 'In the nature of the mind that is thus liberated, there is no lack of great compassion, the wisdom abiding in the base, makes plans with the power of nature, the wisdom holding characteristics, causes the purification of conditions to ripen, the wisdom of knowing and the known, bestows accomplishments on those with devotion.' Thus it is said. The wisdom of the Dharmakaya's base is like a crystal ball abiding in its own place, abiding in the aspect of empty and clear planning. Within that, the wisdom of holding characteristics and the wisdom of all-pervasiveness are only aspects of planning, and there is no actual clarity. At the time of holding characteristics, the wisdom of the base is only the completeness of the plan, and the wisdom of all-pervasiveness is like rays.
Chinese
因此，实际上并不存在。如从水晶中显现五光一样，安住着自性持有的智慧。在化身智慧的时期，根本住立的智慧如日月之精华般，不离法界。自性持有的智慧如光芒和彩虹般，安住于报身刹土，实际上并不存在。普皆遍布的智慧如水中之月般，在自性中显现，对每个所化众生的面容显现。就显现的现象而言，依赖于有法而各自区分；就自性法性而言，可说为超越一和异的唯一体性。如《现观庄严论》中说：“彼心性成熟时，法身之中为根本，从始清净故，垢染皆已尽，体性本无谬，显现无间断，任运而成就，此等自性者，无有决定性，周遍一切故，即是大悲心，轮回涅槃等，无有间断时。”这些也是从觉性法身具有任运成就之门而产生的。法身自性在事物和相状上不存在，从体性二取解脱，清净智慧之门和根本的计划在自地安住而产生。报身自性持有的智慧与光、身、智慧三者相连。化身能对所化众生显现，从不清净轮回之门的关联中显现。如《入行论》中详细区分权力时说：“轮回恶趣受用为智慧。”就像这样。在法身时期，八门在法界中隐没的计划中，能使报身和化身向外显现的关键就在于此。这种法界的关联算法，除了大圆满之外，并不明显。而能很好地衡量了解的，现在只有我一个人而已。第二，详细阐述各自的自性，分为三部分：法身根本住立，报身自性持有，化身普皆遍布的智慧的详细阐述。第一，在解脱处解脱的法身，如原始清净的虚空般，为一体。此时，安住着具备三种智慧的状态，即体性原始清净的智慧，超越言语戏论之边的水晶球般；自性任运成就的智慧，是显现部分的功德的计划，除了极细微的清澈之外，没有具有实体的形象；大悲普皆遍布的智慧
English
Therefore, it does not actually exist. Like the appearance of five lights from crystal, the self-nature holding wisdom abides. During the time of the emanation body's wisdom, the fundamental abiding wisdom, like the essence of the sun and moon, does not move from the dharmadhatu. The self-nature holding wisdom, like rays and rainbows, abides in the pure land of the enjoyment body, but does not actually exist. The all-pervading wisdom, like the moon in water appearing in its own nature, appears to the faces of each being to be tamed. In terms of the appearance of phenomena, it is separated according to the dharmas; in terms of the nature of dharmata, it can be said to be the same essence that transcends one and different. As it is said in the Prasangika: "When the mind itself is ripened, it abides as the basis in the Dharmakaya, since it is pure from the beginning, all stains are exhausted, the essence is originally without error, the manifestation is uninterrupted, spontaneously accomplished, such is the nature, there is no certainty, since it pervades all, it is great compassion, samsara and nirvana, there is no interruption." These also arise from the fact that rigpa Dharmakaya has a spontaneously accomplished door. The Dharmakaya's own nature does not exist in things and characteristics, it arises from the door of wisdom that is liberated from the duality of essence, and the fundamental plan abides in its own place. The self-nature holding wisdom of the Sambhogakaya is connected to light, body, and wisdom. The Nirmanakaya can appear to beings to be tamed, and it arises from the connection of the impure door of samsara. As it is said in the detailed division of powers in the Bodhisattvacharyavatara: "Samsara and evil destinies are enjoyed as wisdom." Just like that. In the time of the Dharmakaya, the key to the ability of the Sambhogakaya and Nirmanakaya to appear outwardly lies in the plan in which the eight doors are submerged in the dharmadhatu. This kind of relational algorithm of the dharmadhatu is not clear except in Dzogchen. And the one who can measure and understand it well is only me these days. Secondly, the detailed explanation of the respective self-natures is divided into three parts: the fundamental abiding of the Dharmakaya, the self-nature holding of the Sambhogakaya, and the detailed explanation of the all-pervading wisdom of the Nirmanakaya. First, the Dharmakaya that is liberated in the place of liberation, like the primordially pure sky, is one taste. At this time, the state of abiding with the three wisdoms is the wisdom of the essence of primordial purity, like a crystal ball that transcends the extremes of elaboration; the wisdom of self-nature spontaneous accomplishment is the plan of the qualities of the appearing part, without substantial images except for a subtle clarity; the compassion of all-pervading wisdom