Tibetan
་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་པ་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་བཞིན་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་འདིའི། །ལས་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གདེང་ཚད་ནི། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དུ་ལོངས་པ་སྟེ། དགོས་འདོད་འབྱུང་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་གདེང་ཚད་དུ་ལོངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་མི་གཡོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུའི་གདེང་ཚད། རང་གསལ་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལོངས་སྐུའི་གདེང་ཚད། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གདེང་ཚད་དེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལ་དོན་ཀུན་རྫོགས་པ་ནི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ན་རྟག་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། མི་གཡོ་བ་དང་གསལ་བ་དང་། །རིག་ཅིང་མཁྱེན་པའི་ཆར་སྣང་དང་། ། མཉམ་དང་ཕྱོགས་རིས་མི་འབྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། འཇུག་པ་ལས་ཀྱང་། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་བརྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་གནས་སྤྱིར་དབྱེ་བ་དང་། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་སྐུ་གསུམ་རེ་རེ་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ལྔ་ལྔར་དབྱེ་བས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཅོ་ལྔར་ངེས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་། །ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་སོ། །སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང་། །མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུང་ནི་སྒྲ་ཚིག་མིང་བྲལ་ནས། །བརྗོད་ཅིང་གླེང་བ་ཉིད་བྲལ་ལོ། །ཐུགས་ནི་བསམ་དང་འགྱུ་མེད་པས། །འཕྲོ་ཞིང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདས། །ཡོན་ཏན་ཕྱིར་འོང་ལྡོག་པ་མེད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པ་དང་། །རང་བཞིན་བཅོས་པ་མེད་པའོ། །འཕྲིན་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པ། །ཤུགས་བྱུང་བ་དང་འགག་པ་མེད། །མ་བྱས་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །ལོངས་སྐུ་ལ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ། །གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་དང་། །སྤྲོ་བསྡུ་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ཐུགས་ནི་རྒྱུན་ཆད་མེད་གཟིགས་དང་། །མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་ དགོངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ། །དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེས་རྫོགས་པའོ། །འཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམས་འཕྲོས་ཏེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སང
Chinese
示现安住。如是，在《现观庄严论》中说：‘如是只要有轮回，此业即欲恒常不绝。’如是。其坚定性是：断证的功德达到圆满，获得佛陀的三身，如同获得如意宝的坚定性一样，能满足一切需求。其中，不动摇、远离戏论是法身的坚定性，自明、具足相好是报身的坚定性，成办二利是化身的坚定性。无分别而圆满一切意义，即在不变异的法身界中恒常任运成就而安住。如《分别炽然论》中说：‘不动摇与明亮，以及觉知与智慧的光芒，平等且不分别亲疏。’如是。《入行论》中也说：‘寂静身如如意树般显现，如如意宝般无分别。为救度众生，观察世间之财富。此乃远离戏论而显现。’如是宣说。若分，则有二种，即三身之体性总的分类，以及种种化现之自性个别的分类。初者，三身各自又以身语意功德事业五者来分，从而确定有十五种法相。如《分别炽然论》中说：‘法身即是身语意，功德以及事业也。身为空性与光明，以及无相之自性。语离声音词句名，远离言说与谈论。意无思虑与动摇，超越散乱与分别。功德无有来回，法界与智慧周遍，自性无有造作。事业未生亦未灭，自然生起且无止息，未作而作。’报身亦有身语意，功德事业有五种。身显现而无自性，光明与能照遍布智慧。语为自生自显现，舒卷之轮相。意为无间断之观照，以及智慧之力量与意念。功德具足相好，意念清晰且圆满神通。事业从法轮中，散发出内外秘密，各自根器的众
English
shows abiding. Thus, in the Ornament of Clear Realization, it says: 'Likewise, as long as there is samsara, this karma is desired to be constant and uninterrupted.' Thus it is. Its steadfastness is: the qualities of abandonment and realization reach perfection, and one obtains the three bodies of the Buddha, just like obtaining the steadfastness of a wish-fulfilling jewel, which can fulfill all needs. Among them, immovability and freedom from elaboration are the steadfastness of the Dharmakaya, self-luminosity and perfection of marks and signs are the steadfastness of the Sambhogakaya, and accomplishing the two benefits is the steadfastness of the Nirmanakaya. Non-conceptualization and the perfection of all meanings is the constant and spontaneously accomplished abiding in the unchanging realm of the Dharmakaya. As it says in the Blaze of Distinction: 'Immovable and bright, and the light of awareness and wisdom, equal and not distinguishing between near and far.' Thus it is. As it also says in the Introduction: 'The peaceful body appears like a wish-fulfilling tree, non-conceptual like a wish-fulfilling jewel. To liberate beings, observe the wealth of the world. This is appearance free from elaboration.' Thus it is proclaimed. If divided, there are two types: the general classification of the nature of the three bodies, and the individual classification of the nature of various manifestations. The former, each of the three bodies is further divided into five aspects: body, speech, mind, qualities, and activities, thereby determining that there are fifteen aspects of Dharma. As it says in the Blaze of Distinction: 'The Dharmakaya is body, speech, and mind, qualities and activities as well. The body is emptiness and luminosity, and the nature of being without characteristics. Speech is free from sound, words, and names, free from speaking and talking. The mind is without thought or movement, transcending distraction and discrimination. Qualities have no coming or going, the Dharmadhatu and wisdom are pervasive, the nature is without fabrication. Activities are unborn and unceasing, arising naturally and without cessation, acting without acting.' The Sambhogakaya also has body, speech, and mind, qualities and activities, five in number. The body appears but has no inherent existence, luminosity and the illuminator pervade wisdom. Speech is self-born and self-appearing, the wheel of expansion and contraction. The mind is uninterrupted contemplation, and the power of wisdom and intention. Qualities are complete with marks and signs, intention is clear and perfect with clairvoyance. Activities, from the Dharma wheel, emanate inner and outer secrets, the various roots of each.
Tibetan
ས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་། །རང་བྱུང་ལྗགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །འཁོར་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ལྔ་ལའོ། །སྐུ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ། །གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་ལུས་སྤྲུལ་པ། །གསུང་ནི་ཚིག་སྦྱོར་ལེགས་པ་ལ། །ཚངས་པའི་དབྱངས་ནི་ཡན་ལག་དྲུག །ཐུགས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་དགོངས་པར་གནས། །ཡོན་ཏན་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པ་དང་། །འཕྲིན་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །མཛད་པ་མ་ལུས་རྫོགས་པ་དང་། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ལས། དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། གནས་བསམ་ངོ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཡོ་བ་ཆེན་པོ། འཁོར་སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་མི་གཉིས་པ། བསྟན་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད། དུས་གང་དུའང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་ཞིང་ཁམས་རྡུལ་དང་བྲལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ། གནས་དྲན་པ་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཆོད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དབྱིངས་སུ་དག་པ། འཁོར་སྟོང་པ་རང་སྣང་ གི་བྱེད་པ་ཅན། བསྟན་པ་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ། དུས་བཏགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཞིང་ཁམས་སྟོང་ཉིད་རྒྱ་མ་ཆད་པ། གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འགག་མེད་ཆེན་པོར་རང་གསལ་བ། འཁོར་རིས་མེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས། བསྟན་པ་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ། དུས་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རང་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོ་དེའི་བཞུགས་ཚུལ་ཕྱི་ནས་བལྟས་ན་ནང་གསལ་བ། ནང་ནས་བལྟས་ན་ཕྱི་གསལ་བ། སྐུ་མདུན་དང་རྒྱབ་ཏུ་མེད་པ། ཞལ་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་ཐ་ལེ་བའོ། །དེའི་ཞིང་ཁམས་ཕྱག་གི་མཐིལ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་མངའ་མཛད། གནས་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ། འཁོར་ཉིད་ལས་མི་ཞན་པ། བསྟན་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ། དུས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ལོངས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ། དེའི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ལ་རང་བཞིན་གཅིག་པ། ཞིང་ཁམས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་མེད་པ། གནས་འོག་མིན། འཁོར་སོ་སོའི་རིགས་ལྔ། བསྟན་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ། དུས་སྣང་བ་འདུ་བ་མཆེད་པའོ། །ལོ
Chinese
对于诸佛和菩萨们，也从其自生之舌中显现种种化身，向眷属们展示自己的本性。化身也包括身、语、意、功德和事业这五种。身是指名号和相好，以及随所应化的众生而示现的化身。语是指措辞优美的语言，以及具有六十支梵音。意是指以了知一切所知的智慧，为了自己和他人的利益而存在。功德是指圆满的智慧。事业是指外、内、密的行为完全圆满，并安住于五种圆满之中。如是宣说。第二，详细区分种种化身的自性，从三身的次第来说：首先，法身的法身，其刹土不可思议，其处所是超越思维和概念的法性，其禅定是伟大的不动摇，其眷属是各种各样且自性不二的，其教法是不可言说的法性，其时间是任何时候都不会改变的法性。法身的报身，其刹土远离尘垢且无有染污，其处所是断绝了念头和意识的分别，其禅定是心和心所清净于法界，其眷属是空性自显的行者，其教法是完全清净了对境的，其时间是无有造作的。法身的化身，其刹土是空性无边无际，其处所是成为一切的基础，其禅定是无碍大光明中自显现，其眷属是无有分别的佛陀和智慧海的聚会，其教法是自性未被改变的，其时间是精华显现为圆满菩提的自显现。第二，报身的法身，即毗卢遮那佛，如雪山大湖般的安住方式，从外面看里面清晰，从里面看外面清晰，身体没有前后之分，面容朝向十方。他的刹土在手掌之中拥有二十一个世界，处所是清净严饰的密严刹土，眷属不逊于他自己，教法是自生智慧的自显现，时间是证悟显现之时。报身的报身，是种姓之主。其特征是体性各异而自性相同，刹土是各自种姓的无量坛城，处所是色究竟天，眷属是各自的五部种姓，教法是享用五种智慧，时间是显现、聚集和扩展之时。
English
Also, for the Buddhas and Bodhisattvas, from their self-arisen tongues emanate various manifestations, showing their own nature to the retinue. The emanation body also includes five aspects: body, speech, mind, qualities, and activities. Body refers to the names and marks, and the manifested bodies that tame beings according to their needs. Speech refers to well-composed language, and the sixty branches of Brahma's voice. Mind refers to the wisdom that knows all knowable things, existing for the benefit of oneself and others. Qualities refer to perfect wisdom. Activities refer to the complete perfection of outer, inner, and secret actions, and abiding in the five perfections. Thus it is said. Secondly, to distinguish the nature of various manifestations in detail, from the order of the three bodies: First, the Dharma Body of the Dharma Body, its realm is inconceivable, its place is the Dharma nature beyond thought and concept, its samadhi is the great immovability, its retinue is various and non-dual in nature, its teaching is the inexpressible Dharma nature, its time is the Dharma nature that never changes. The Enjoyment Body of the Dharma Body, its realm is free from dust and without defilement, its place is the cessation of thoughts and mental discriminations, its samadhi is the purification of mind and mental events in the Dharmadhatu, its retinue is the self-manifesting practitioners of emptiness, its teaching is the complete purification of objects, its time is unconditioned. The Emanation Body of the Dharma Body, its realm is emptiness without limit, its place is the foundation of all, its samadhi is self-manifest in the great unobstructed luminosity, its retinue is the gathering of Buddhas and wisdom oceans without distinction, its teaching is the unconditioned nature, its time is the self-manifestation of essence appearing as perfect enlightenment. Secondly, the Dharma Body of the Enjoyment Body, namely Vairochana Buddha, the way of abiding like a great snow mountain lake, clear inside when viewed from the outside, clear outside when viewed from the inside, the body has no front or back, the face turns to all ten directions. His realm possesses twenty-one world systems in the palm of his hand, the place is the pure and adorned Dense Array Realm, the retinue is not inferior to himself, the teaching is the self-manifestation of self-arisen wisdom, the time is when realization manifests. The Enjoyment Body of the Enjoyment Body is the lord of the family. Its characteristic is that the entities are different but the nature is the same, the realms are the countless mandalas of each family, the place is Akanishta, the retinue is the five families of each, the teaching is enjoying the five wisdoms, the time is when appearances gather and expand.