Tibetan
མི་འཇིགས་སྟོང་དང་ གསལ་བ་དང་། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངེས་ཚིག་གོ། །ཞེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ནི་མཚན་དཔེ་ཡིན་ལ། རྫོགས་པ་ནི་ཚང་བ་སྟེ། སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ལོངས་སྐུའི་ངེས་ཚིག་གསལ་འཚེར་ལྡན། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ལ་དོན་མཛད་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། འགྲོ་བ་གང་དག་འདུལ་བ་ལ། །དེ་དང་མཐུན་པར་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ལའང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད། མཐར་ཐུག་གི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གང་ཞིག་རྟེན་གཞི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་སུ་གནས་པ། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་བསམ་པ་བྲལ། །ལོངས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་གསལ་རྟོག་མེད། །སྤྲུལ་སྐུའི་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། མཚན་ཉིད་ཆོས་ལས་གྲུབ་པ་དང་། །འདོད་ཡོན་རྣམས་ལས་གྲུབ་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ལས་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ནི། །རང་བཞིན་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང་། །མཁྱེན་རིག་མ་འགགས་མངོན་སྣང་བའོ། །སྐུ་ཡི་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པ་དང་། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་དང་འགྲོ་འོང་མེད། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞུགས་ཚུལ་ལ་གསུམ་ལས། ཆོས་སྐུ་མཚན་མ་ལས་གྲོལ་བར་བཞུགས་ཏེ་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། ལོངས་སྐུ་རྡོས་པ་ལས་གྲོལ་བར་བཞུགས་ ཏེ་དཔེ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། སྤྲུལ་སྐུ་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་སུ་བཞུགས་ཏེ་དཔེ་སྒྱུ་མའི་རྩེད་མོ་ལྟ་བུའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། སྐུ་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ། །མཚན་མའི་ཆོས་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །རིས་ཅན་གཟུགས་སུ་མ་ཡིན་དང་། །གསལ་བའི་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། །གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་རྣམས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་མཉམ་གཞག་ཆེན་པོར་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །ཞིང་ཁམས་ལ་གསུམ་ལས། ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཀ་དག་བསམ་ངོ་ལས་འདས་པ། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་པ་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་དབྱེ་བའི་སྐབས་སུ་འཆད་དོ། །གདུལ་བྱ་ནི། རང་ངོ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་གདུལ་བྱ་རིག་པ་གཡོ་རྩོལ་ལས་འདས་པའོ། །ལོངས་སྐུའི་གདུལ་བྱ་རང་སྣང་གཙོ་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུའོ། ། སྤྲུལ་སྐུའི་གདུལ་བྱ་འགྲོ་དྲུག་རང་གནས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། འཛིན་པ་རང་དག་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །སྤྲོས་མེད་རང་དག་གཞལ་ཡས་སུ། །ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་ནང་འཁོར་ལ། །མཚན་མ་མེད་པའི་གསུང་གིས་ནི། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །མི་གནས་རང་ཟད་ཐུགས་ལས་ཕྱུང་། །མ་གསུངས་གསུངས་པ་མེད་པར་ནི། །མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བསྟན། །རང་གསལ་དག་པའི་ལོངས་སྐུ་ཡིས། །འོད་ལྔ་རྣམ་དག་གཞལ་ ཡས་ན། །སྤྲོས་མེད་བདེ་ཆེན་གསུང་གིས་ནི། །སྐུ་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དངོས་མེད་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཐུགས་ནས་ཕྱུང་། །རྣམ་དག་འོད་ཟེར་ལྗགས་ལ་བཀྲམ། །རང་བྱུང་ཡི་གེ་དྲུག་ཏུ་ཡང་། །མ་གསུངས་རང་བྱུང་ཆེན་པོར་བསྟན། །སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་ཞེན་མེད་པ་ཡིས། །ཆོས་འབྱུང་གདུལ་བྱའི་རང་གནས་ན། །རིགས་དྲུག་ལས་སད་སྐལ་ལྡན་ལ། །སྤྲོས་བཅས་ཚིག་གི་གསུང་གིས་ནི། །དབང་པོ་གང་མོས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །དྲན་པ་རང་གསལ་ཐུགས་ནས་ནི། །དབང་པོ་འདོད་མེད་ལྗགས་ལ་བཀྲམ། །ཐེག་པ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་སུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །བྱེད་ལས་ནི། རང་དོན་ཆོས་སྐུར་རྫོགས་པས་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་པའི་ངང་ནས་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་འགྲོ་བའི་ཁ་ལོ་གྱེན་ལ་བསྒྱུར་བས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། བྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རང་གི་རང་བྱུང་རང་ཤར་བས། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་སྒྲར་ནི། །ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ཞེས་པ་དང་། གཞན་དོན་ནི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ནི་ཆུ་ཟླ་བཞིན་ཏེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་སྣང་གྱུར་པ། །ཚད་མེད་པ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས། །ཆུ་ཡི་སྣོད་དུ་སྣང་གྱུར་ཀྱང་། །ཟླ་བ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཆགས་མེད་མཁྱེན་ལྡན་རྣམས། །ཞིང་རྣམས་ཀུན་ན་སྣང་གྱུར་ཀྱང་། །འཕོས་པ་མ་ ཡིན་འོངས་པ་མིན། །ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་དགྱེས་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདའ་བ་རྟག་སྟོན་པ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད
Chinese
无畏空性和 光明性，一切事业圆满即是法身的定义。如是说。受用是相好，圆满是具足，身是显现而自性空。狮子力圆满中说，报身的定义是明亮闪耀。如是说。化身是显现种种而作利他事业，自显中说，为了调伏任何众生，显现为与之相应的形象。如是说。体性也有共同的体性，安住于究竟清净二者俱全的所依，即佛身。各自的体性是，狮子力圆满中说，法身的体性离思，报身的体性明而无念，化身的体性示现种种。以及，理聚中说，体性由法所成，由欲妙所成，由种种方便所成。如是说。自性是，续部中说，身的自性法性是，自性空性和光明性，觉智无碍显现。身的法性是圆满和，不退转以及无来去，不可言说思议表达。如是说。安住方式有三种，法身安住于脱离相，譬如虚空。报身安住于脱离粗重，譬如彩虹。化身安住于不确定种种，譬如幻术游戏。理聚中说，身的安住方式有三种，因为脱离相之法，不是有相之色，因为光明自性圆满，显现而自性空，为了清净所化之众生相续，安住于不动大平等。如是说。刹土有三种，法身的刹土原始清净，超离思虑。报身的刹土五身显现为五智。化身的刹土所化众生种种，显现为器情，广大如虚空。广说时将在分别的章节中阐述。所化是，自性完全清净是法身的所化，觉性超离动摇造作。报身的所化是自显主眷的坛城。化身的所化是六道各自的处所。这些也具有五种圆满的自性，珍
English
Fearless emptiness and Clarity, the completion of all activities is the definition of the Dharmakaya. Thus it is said. Enjoyment is the marks and signs, completion is being complete, the body is appearance but empty of inherent existence. In the Lion's Power Perfection, it says, 'The definition of the Sambhogakaya is bright and radiant.' Thus it is said. The Nirmanakaya is appearing in various ways and doing meaningful deeds. In Rangshar it says, 'To tame whatever beings, it appears in accordance with them.' Thus it is said. The characteristic also has a common characteristic, abiding in the basis that possesses both ultimate purity, which is the body of the Buddha. The specific characteristics are, in the Lion's Power Perfection, 'The characteristic of the Dharmakaya is beyond thought, the characteristic of the Sambhogakaya is clear and without concept, the characteristic of the Nirmanakaya shows various forms.' And, in the Thalgyur, 'The characteristic is made of Dharma, made of desirable qualities, and made of various methods.' Thus it is said. The nature is, in the Tantra itself, 'The nature of the body, the Dharmata, is, the nature is emptiness and clarity, unobstructed knowing and appearing. The Dharmata of the body is perfection and, irreversibility and without coming and going, beyond speech, thought, and expression.' Thus it is said. The way of abiding has three aspects. The Dharmakaya abides free from characteristics, like space. The Sambhogakaya abides free from grossness, like a rainbow. The Nirmanakaya abides in various uncertain ways, like a magical game. In the Thalgyur it says, 'The way of abiding of the body has three aspects, because it is free from the Dharma of characteristics, it is not a colored form, because the nature of clarity is complete, it appears but is empty of inherent existence, in order to purify the minds of those to be tamed, it abides in unwavering great equanimity.' Thus it is said. The realms have three aspects. The realm of the Dharmakaya is primordial purity, beyond thought. The realm of the Sambhogakaya is the five bodies appearing as the five wisdoms. The realm of the Nirmanakaya is the various beings to be tamed, appearing as the environment and its inhabitants, vast as the expanse of space. When explaining in detail, it will be discussed in the chapter on distinctions. Those to be tamed are, the completely pure self-nature is the object of the Dharmakaya, awareness beyond movement and effort. The object of the Sambhogakaya is the mandala of the self-appearing main deity and retinue. The object of the Nirmanakaya is the six realms in their own places. These also possess the nature of the five perfections, preciou
Chinese
从大堆积中，执着自净法身者，于无戏论自净宫殿中，与自身无别之内眷属，以无相之语，无戏论之法，不住自灭，从心中而出，未说而无所说，于大平等之状态中显示。自明显净之报身者，于五光清净之宫殿中，以无戏论大乐之语，向五部种姓之眷属们，无实清净之法，从具五智之心而出，清净光芒于舌上展开，亦于自生六字中，未说而显示自生大者。化身无有显现执着者，于法生调伏所化之自处，向从六道中醒来之有缘者，以具戏论之词语，随顺根器之诸法，从忆念自明心中，于根器无贪执之舌上展开，显示无数乘之法。如是。事业：为自利圆满于法身，故不从法界动摇而安住之状态中，为他利而显现色身，使众生之命运转向向上，故尽轮回之际，二利任运成就。所谓事业为转法轮者，即于彼续中云：自之自生自显现，于法性空性之自声中，本来即转法轮。如是。他利者，不从法界动摇，而自然生起，如水中之月。于《宝积经》云：如月亮之显现，无数之影像，虽显现于水之容器中，然月亮未曾变为二。如是不染着之具智者，虽显现于一切刹土中，然非转移亦非到来。如是。于《宝性论》云：虽不从法身动摇，然以化身之种种自性，示现出生之显现，及从兜率天降下，入胎与诞生，于工巧之处于精通，与妃嫔之眷属欢愉嬉戏，出离与苦行，往菩提树之心，降伏魔众及圆满，菩提与法轮，以及恒常示现涅槃，于未完全清净之刹土中，尽轮回之际
English
From the great accumulation, the Dharmakaya, self-purified from clinging, in the palace of self-purification without elaboration, to the inner retinue inseparable from oneself, with the speech of no signs, the dharmas without elaboration, non-abiding and self-exhausting, arise from the heart, unspoken and without speech, shown in the state of great equanimity. The Sambhogakaya, self-luminous and pure, in the palace of five-light purity, with the speech of great bliss without elaboration, to the retinues of the five Buddha families, the dharmas of non-substantial purity, arise from the heart endowed with five wisdoms, pure light rays spread on the tongue, also in the six self-born syllables, unspoken and shown as the great self-born. The Nirmanakaya, without manifest clinging, in the self-abiding place of the Dharma-born to be tamed, to the fortunate ones awakened from the six realms, with the speech of elaborated words, all the dharmas according to the inclinations of the senses, from the self-luminous heart of memory, spread on the tongue without attachment to the senses, shown as dharmas of countless vehicles. Thus. Activity: For self-benefit, perfected in the Dharmakaya, therefore, from the state of abiding without moving from the expanse, for the benefit of others, manifesting the Rupakaya, turning the helm of beings upwards, therefore, as long as samsara exists, the two benefits are spontaneously accomplished. The so-called activity of turning the wheel of Dharma, as it is said in that tantra: One's own self-born, self-manifest, in the self-sound of the emptiness of Dharma-nature, from the beginning, the wheel of Dharma is turned. Thus. The benefit of others is that, without moving from the expanse, it arises naturally, like the moon in water. In the "Ratnakuta Sutra": Just as the moon appears, countless images, although appearing in containers of water, the moon never becomes two. Likewise, the wise ones without attachment, although appearing in all the fields, are neither transferred nor come. Thus. In the "Uttaratantra": Although not moving from the Dharmakaya, with various natures of manifestation, showing the manifestation of birth, and descending from Tushita, entering the womb and being born, being skilled in the place of crafts, enjoying pleasure with the retinue of consorts, renunciation and asceticism, going to the heart of the Bodhi tree, subduing the hosts of demons and perfection, Bodhi and the wheel of Dharma, and constantly showing Nirvana, in the not completely pure fields, as long as samsara exists