Tibetan
་དང་། འདམ་རྫབ་ཀྱིས་ནོར་བུ་ལ་སོགས་འཛིན་པ་ལྟར་འཁོར་བ་ན་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ འཛིན་པ་དང་། རྙིས་བྱ་འཛིན་པ་ལྟར་མངལ་གྱི་སྲིད་པ་བར་དོའི་སེམས་ཅན་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་ཡང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྲིད་པའི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ། །འཁོར་བའི་གནས་ཀྱི་ལམ་མགོ་ནི། །དཔེར་ན་ཟོ་ཆུ་བཞིན་དུ་འཁོར། །ཤ་ཁྲག་རང་གའི་ལུས་བྲལ་ནས། །སྒྱུ་མ་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །རྡོས་དང་བྲལ་བས་མིང་གཉིས་པ། །སྔ་མའི་ཤེས་པ་སྣང་བ་འགགས། །ཕྱི་མ་ཉིད་ནི་མ་བྱུང་བར། །རིགས་ཅན་གང་དུ་མ་ངེས་པས། །གང་ནུབ་གང་སྣང་དེ་སྐབས་ན། །སྐད་ཅིག་གནས་པའི་བར་མ་དོ། །ཕྱིས་ནི་གང་སྐྱེའི་ཆ་བྱད་འཛིན། །ཕྱིས་འབྱུང་ཆ་བྱད་ཡོངས་བཟུང་ནས། །རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་ཆར་འགྱུར། །འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་ཕྱི་སྣོད་དང་། །བཅུད་ནི་རང་གིས་རིག་ཅིང་གསལ། །རང་གར་སྐྱེ་བའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་དུས་ན་གསལ་བའོ། །འདོད་ལྡན་སྣོད་བཅུད་གསལ་བར་སྣང་། །དབང་པོ་ཡན་ལག་ཡོངས་རྫོགས་པས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཐོགས་མེད་ཅིང་། །རི་བྲག་ལ་སོགས་ཐོགས་མེད་འཇུག །གཞན་ལས་ཚེ་ནི་ཞག་བདུན་འགྱུར། །ཞག་ནི་བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱི་ནི། །དེ་ཡི་ཚེ་ཡི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ལྷ་དང་མི་ནི་ཁ་དོག་དཀར། །ལྷ་མ་ཡིན་དང་བྱོལ་སོང་སེར། །ཡི་དྭགས་འོད་ནི་དུ་བ་འདྲ། །དམྱལ་བ་སྡོང་དུམ་ལྟ་བུའམ། །ཡང་ན་བལ་ནག་གཡེངས་པ་འདྲ། །བྱོལ་སོང་ཡང་ན་ཁྲག་བཙོས་བཞིན། །ལྷ་མིན་ཁ་ཆར་འབབ་པ་བཞིན། །དེ་ཚེ་ཁ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷ་དང་མི་ནི་གྱེན་ལ་བལྟ། །ལྷ་མིན་ བྱོལ་སོང་དེ་བཞིན་འཕྲེད། །ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་ཐུར་དུ་བལྟ། །འདི་དག་ད་གདོད་སྐྱེ་བའི་དབང་། །སྲིད་པའི་བར་དོར་ལས་རྣམས་ནི། །སོག་དང་མི་སོག་ལྟས་འདིའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་མེད། །བར་མའི་དབང་གི་རྒྱུ་མཐུན་པའི། །བག་ཆགས་རྣམས་ནི་འདིས་སོག་གོ། །དེ་ཚེ་ཤེས་པའི་ལྟས་འདིའོ། །གང་ཞིག་ལས་ནི་དག་པ་ཡི། །ཤེས་པ་ཉིད་ནི་གསལ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མ་དག་རྣམས་མི་གསལ། །དེ་ཀུན་དགེ་སྡིག་ལས་ལས་བྱུང་། །དེ་ཉིད་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། །འདི་དག་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱ། །མིང་གཞི་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །སྲིད་པ་ཡི་ནི་ཤ་གཟུགས་དང་། །སྒྱུ་ལུས་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར། །སྲིད་པའི་བར་དོ་ཕུང་མཚམས་སྦྱོར། །གཟུགས་མེད་དབང་པོ་ཀུན་ལྡན་པས། །ཐོགས་པ་མེད་པར་ཀུན་ལ་འཇུག །དེ་ལྟར་བར་མའི་ལུས་ཀྱི་ཚད། །བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པའམ། །ལོ་བཅུ་ལོན་པའི་ལུས་ཚད་དུ།
Chinese
，如同以泥泞抓住珍宝等一般，在轮回中抓住清净的智慧，如同以网抓住鸟雀一般，抓住母胎的中有、中阴的众生。如是二十种名相，也出自《日月合璧经》中：“名为有之中阴，乃轮回之处的开端，譬如水车般旋转。舍弃血肉自身后，乃幻化意之身。因离粗重故，名为第二。前识之显现灭尽，后识尚未生起前，于未确定何种族类时，何者隐没何者显现之际，乃刹那安住之中间。之后则执持将生之相，完全执持未来之相后，转为六道各自之显现。欲界之外器与内情，皆由自证自明。自然生起之外器内情，于彼时亦显明。具欲之外器内情显现，因诸根肢体皆圆满，故对一切事物皆无碍，且可无碍进入山岩等。寿命异于他者，为七日。七日乃七周之数，乃其寿命之量。天与人颜色白，非天与旁生黄，饿鬼之光如烟，地狱如树桩，或如黑色羊毛散乱。旁生又如血染，非天如下雨。彼时面朝向如下：天与人向上看，非天、旁生同样横向看，饿鬼、地狱向下看。此等乃初生之权。有之中阴之业，乃可索与不可索之相。无异熟之习气，乃中阴之力的同类因，此等习气乃由此可索。彼时乃意识之相，何者业清净，其意识则明亮，如是不净者则不明亮，彼等皆由善恶业所生。彼之名相，于此等中应知。乃名基聚集之自性，有之肉身，与幻身乾闼婆相近。有之中阴连接蕴界，无色具足诸根，故无碍进入一切。如是中阴身之量，如八岁或十岁孩童之身量。
English
, like holding onto jewels with mud, grasping pure wisdom in samsara, like catching birds with a net, grasping the intermediate state of existence in the womb, sentient beings in the bardo. Thus, these twenty names also come from the "Union of Sun and Moon Sutra": "Called the intermediate state of existence, it is the beginning of the place of samsara, like a waterwheel turning. After abandoning the body of flesh and blood, it is a body of illusion and mind. Because it is free from heaviness, it is called the second. The appearance of the previous consciousness ceases, and before the next consciousness arises, when it is not certain in which class it will be born, at the moment when something disappears and something appears, it is the intermediate state of existence that lasts for an instant. Afterwards, it holds onto the appearance of what will be born, and after completely holding onto the future appearance, it transforms into the appearances of the six realms. The outer vessel and inner essence of the desire realm are known and clear by oneself. The outer vessel and inner essence that arise naturally are also clear at that time. The outer vessel and inner essence with desire appear clearly. Because the senses and limbs are complete, there is no obstruction to all things, and one can enter mountains and rocks without obstruction. Life is different from others, it is seven days. Seven days are the number of seven weeks, which is the measure of its life. Gods and humans are white in color, asuras and animals are yellow, the light of pretas is like smoke, hell is like a tree stump, or like black wool scattered. Animals are also like blood-stained, asuras are like rain falling. At that time, the face is facing like this: gods and humans look upwards, asuras and animals look sideways, pretas and hell look downwards. These are the powers of the first birth. The karma of the intermediate state of existence is the sign of what can be sought and what cannot be sought. There is no habit of ripening, it is the similar cause of the power of the intermediate state, these habits can be sought from this. At that time, it is the sign of consciousness, whoever's karma is pure, their consciousness is bright, and those who are impure are not bright, all of them are born from good and evil karma. The names of these should be known in these. It is the nature of the gathering of name bases, the flesh body of existence, and the illusory body are close to the gandharva. The intermediate state of existence connects the aggregates and realms, the formless one possesses all the senses, so it enters everything without obstruction. Thus, the measure of the intermediate body is like the body of an eight-year-old or ten-year-old child.
Tibetan
།རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་གནས། །སྐྱེ་གནས་ཉིད་ནི་རྣམ་བཞི་ལས། །བརྫུས་ནས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། །ལྷ་དང་དམྱལ་བ་བར་མ་དོ། །འདི་ཀུན་བརྫུས་པ་ལས་སྐྱེའོ། །སྤྱོད་པ་ཉིད་ནི་བར་མ་དོ། །སྔར་ཞེན་ལས་ལ་སྤྲོ་བ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་ནི། །དེ་ཆོས་ཡིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཛིན། །དེ་ཉིད་འོད་ཀྱི་ཚད་རྣམས་ནི། །སྔར་ཞེན་བག་ཆགས་ཆུང་བ་དང་། །འདི་ཡི་འོད་ནི་དཔག་ཚད་གཅིག །ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལྷང་ལྷང་པོ། །འདི་ནི་ལྷ་མིའི་སྐྱེ་གནས་སོ། ། བག་ཆགས་ཅན་ལ་གསལ་མི་སྣང་། །གང་གི་ལས་ནི་བཟང་ངན་གྱིས། །བཟང་བས་དགེ་དང་ཡིད་འོང་འཕྲད། །ངན་པས་སེམས་ཅན་བག་ཆགས་ཅན། །ཡིད་དུ་མི་འོང་མངལ་དུ་འཇུག །ཕྱི་ནང་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་ནི། །རང་ཤུགས་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་རྐྱེན་གྱིས་ནི། །ཕྱི་མ་ལ་ནི་སྣང་བའི་ཚུལ། །ཁམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ལས། །མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་མ་འགགས་ཏེ། །ཕྱི་མ་མ་བླངས་བར་མའི་སྲིད། །མིང་གཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལ། །ཤ་ཁྲག་གཟུགས་ནི་མི་སྣང་བས། །གཟུགས་ནི་མེད་པའི་ཁམས་སུའོ། །ཕྱི་མའི་ལུས་དང་ཉེ་བའི་ཚེ། །མགལ་མེ་འམ་ནི་ཆར་བ་འམ། །དེ་བཞིན་གྲང་བ་ནམ་རྨུགས་པ། །སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ཅ་ཅོ་དང་། །ལྷ་ཁང་ངམ་ནི་ཡང་ཐོག་གམ། །ཁང་བུ་དག་ནི་བརྩེགས་པར་མཐོང་། །ངན་སོང་རྣམས་ནི་སྤྱིལ་བུ་འམ། །ཕུགས་རྡུགས་གྲོག་པོ་སྟོང་པར་མཐོང་། །འདི་དག་མངལ་དུ་ཚུད་པའི་རྟགས། །འགྲོ་བར་འདོད་ཀྱང་རྒྱས་འཐུམས་ཏེ། །ཐོགས་པ་ཉིད་དང་བཅས་པའོ། །དཔེ་ནི་རྩྭས་ནི་མེ་འཛིན་དང་། །དེ་བཞིན་འདམ་གྱིས་རྫས་འཛིན་དང་། །མཁའ་འགྲོ་འདོད་པའི་དབང་གིས་ནི། །ས་ཁུང་བྲུས་པའི་རྙིས་འཛིན་ལྟར། །དབང་མེད་ཆགས་པའི་རྙིས་འཛིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གནད་འདི་དག་ནི་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྒྱལ་པོའི་ཁང་བཟང་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་བཅུ་པ་ རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐ་མ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་གནས་གྲོལ་ས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གྲོལ་ས་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་ནི། ལམ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་དབང་པོ་ཐ་དད་ཀྱང་འབྲས་བུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་སུ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་སྟེ། སྣོད་ཐ་དད་པའི་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་འདུ་བའམ། ཆུ་བོ་ཐ་དད་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་རོ
Chinese
安住于如梦一般的色身中，生的处所有四种，是化生，天界、地狱和中阴，这些都是化生。行持在中阴中，喜好先前的业，跟随它之后，以其法来执持意，那些光明的量，是先前习气微小的，此的光是一由旬，颜色是鲜明的白色，这是天人和人间的生处。对于有习气者不显现，任何的业，以善恶，以善而遇到善和悦意，以恶而成为有习气的众生，进入不悦意的胎中。内外与身体相连，是自发产生嗔恨之因，同样以贪欲为缘，是对来世显现的方式。界有三种，名基的蕴没有停止，未来没有取，是中阴的生，在名基聚集的蕴上，血肉之色不显现，色是在没有色的界中。当接近来世的身体时，是火把或是雨，同样是寒冷或烟雾，众人聚集的喧嚣声，或是神殿或是楼阁，房屋被看见重叠。恶趣众生看见茅屋，或破旧的空洞。这些是入胎的征兆，想要行走也被包裹着，是与阻碍相连的。譬如草握住火，同样泥土握住东西，空行母以欲望的力量，如挖掘土坑握住腐烂之物，无力地执着于腐烂之物。如是说。这些要点很重要，所以广说。从词义宝藏中修持，是国王的宫殿，即金刚处第十。
English
Abides in a dream-like form. There are four kinds of birth places. It is a miraculous birth. Gods, hells, and the intermediate state. All these are miraculous births. Conduct is in the intermediate state. Rejoicing in previous karma. Following it, it holds the mind with that Dharma. Those measures of light are from small previous habits. This light is one yojana. The color is bright white. This is the birthplace of gods and humans. It does not appear clearly to those with habits. Whatever karma, with good and bad. With good, one meets goodness and pleasantness. With bad, one becomes a sentient being with habits. Enters an unpleasant womb. Inside and outside are connected to the body. It is the cause of spontaneous anger. Similarly, with desire as the cause. It is the way it appears in the next life. There are three realms. The aggregate of the name base has not stopped. The future has not been taken. It is the existence of the intermediate state. On the aggregate of the name base. The color of flesh and blood does not appear. Color is in the realm of no color. When approaching the body of the next life. It is a torch or rain. Similarly, cold or fog. The noise of people gathering. Or a temple or a pavilion. Houses are seen stacked. Evil beings see a hut. Or a dilapidated empty hole. These are signs of entering the womb. Even if one wants to go, one is wrapped up. It is connected with obstacles. For example, grass holds fire. Similarly, mud holds things. Dakinis, by the power of desire. Like digging a hole in the ground holding rotten things. Powerlessly clinging to rotten things. Thus it is said. These points are important, so they are explained extensively. Practicing from the treasury of words and meanings is the king's palace, which is the tenth Vajra place.