English
Furthermore, this also has a crucial key, so it is important to distinguish it well. Second, elaborating on the Bardo of Existence in detail, there are twenty definite
Tibetan
ན་པ་ལས། སྔར་ཤི་བའི་དུས་དེར་འཆི། སྐྱེ་བ་དྲན་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་སྟེ། བདུན་ཕྲག་བདུན་ཚུན་ཆད་ཞག་བདུན་ཕན་ཆད་ཀྱི་བར་སྲིད་པ་བར་དོར་གནས། ལ་ལ་བདུན་ཚན་དང་པོ་རྫོགས་ནས་ལུས་ལེན། ཁ་ཅིག་བདུན་ཕྲག་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རིང་དུ་གནས་ནས་ལུས་ལེན་པ་སྟེ། རིང་མཐའ་ཞག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའོ། །ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་ནི་ཕྱི་མ་གར་སྐྱེ་བ་དེའི་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་སྟེ། ལྷ་མི་གཉིས་དཀར། ལྷ་མིན་དང་དུད་འགྲོ་སེར། ཡི་དྭགས་སྔོ། དམྱལ་བ་སྨུག་ནག་གོ། །རྒྱུ་ནི་གོང་དུ་ཆོས་ ཉིད་ཀྱི་ཁ་དོག་མཐོང་བ་ལས་འབྱུང་པའོ། །མགོ་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་ལྷ་མི་གྱེན། ལྷ་མིན་དང་དུད་འགྲོ་འཕྲེད། ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བ་ཐུར་ལ་བལྟའོ། །ལས་སོག་མི་སོག་གི་ཁྱད་པར་ནི་རགས་པ་མངོན་གྱུར་པ་མི་སོག་ལ། ཕྲ་བ་ལུང་མ་བསྟན་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཆ་ཅན་ཕྲ་བར་གསོག་སྟེ་རྨི་ལམ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སྡིག་གི་ལྟས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ལས་དཀར་ཞིང་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཤེས་པ་གསལ་ལ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཤེས་པ་རྨུགས་ཤིང་མི་གསལ་ལོ། །མིང་གི་ཁྱད་པར་ནི་བཞི་སྟེ། འབྱུང་བ་ཕྲ་མོའི་བག་ཆགས་ཀྱི་གཟུགས་རགས་པ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པར་སྣང་བས་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན་དང་གཅིག །ཟས་སུ་དྲི་ཟ་ཞིང་ལས་ཀྱི་ཉེ་བར་འཁོར་བས་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར་བ་དང་གཉིས། ལུས་སྔ་ཕྱིའི་བར་ཡིན་པས་སྲིད་པའི་བར་དོར་ཕུང་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་གསུམ། གཟུགས་དང་དབང་པོ་རགས་པར་མེད་ཀྱང་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་པོ་ཚང་བར་མཐོང་བས་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན་དང་བཞིའོ། །རྒྱུ་ནི་གོང་དུ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་རྩལ་ལས་འབྱུང་བའོ། །ལུས་ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ལས་དག་པ་རྣམས་བྱིས་པ་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ལ། མ་དག་པ་རྣམས་བརྒྱད་པ་ཙམ་སྟེ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ལས་འབྱུང་བའོ། །སྐྱེ་གནས་བཞི་ལས་གོང་དུ་གཏོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། རྫུས་སྐྱེས་སུ་གཏོགས་ཏེ་ལྷ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ འོད་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཡོད་ལ། དམྱལ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ཞག་བདུན་བདུན་ན་སྐྱེ་ཤིའི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཐུན་མོང་གི་ལུང་ལས་ཀྱང་། དམྱལ་བ་རྣམས་དང་ལྷ་རྣམས་དང་། །སྲིད་པ་བར་མ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་ནི་གོང་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ལས་འབྱུང་བའོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཡལ། སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ལངས
Chinese
此外，在先前死亡之时死去，从忆念生起之处也生起。在七个七天之内，最多不超过七天的时间里，存在于有之间的中阴。有些人第一个七天结束时取身，有些人在第二、第三、第四、第五个七天等更长的时间里存在并取身，最长的时间是四十九天。颜色的差别在于，来世将生于何处，就显现为那里的颜色：天人和人类是白色，阿修罗和畜生是黄色，饿鬼是蓝色，地狱是紫黑色。原因是之前见到法性的颜色而产生的。头朝向的差别在于，天人和人类向上看，阿修罗和畜生横着看，饿鬼和地狱向下看。业的积与不积的差别在于，粗大的显现之业不积，微细的未授记的、具有先前和后来之取的成分的业积聚，就像做梦一样。善恶之兆的差别在于，善业且往善趣者，其意识清晰；不善业且往恶趣者，其意识模糊不清。名称的差别有四种：微细的元素的习气的形象，虽然没有粗大的形象，但显现为存在，所以称为有之肉身；以气味为食，且为业的近处所围绕，所以称为食香近处所绕；身体是先前和后来的中间，所以在有之间的中阴取蕴的连接；虽然没有粗大的形象和感官，但因业和习气的力量，见到感官齐全，所以称为感官俱全无碍具。原因是之前从四种智慧结合的功用中产生的。身体大小的差别在于，业清净者如十六岁的少年，不清净者如八岁左右，这是从任运成就的显现中产生的。四种生处中属于前者（化生）的差别在于，属于化生，与天神相似，所以有光明和神变；与地狱相似，所以在七天七天中感受剧烈的生死痛苦。共同的教证中也说：地狱众生和天神，以及有之间的中阴都是化生。正如所说的那样。原因是之前见到化现的显现而产生的。行为的差别在于，法性的力量消失，先前执着的习气生起。
English
Furthermore, at the time of previous death, they die. They are born from the memory of where they arise. Within seven weeks, up to seven days, they remain in the bardo of existence. Some take a body after the first week is complete. Some remain for longer periods, such as two, three, four, or five weeks, and then take a body. The longest period is forty-nine days. The difference in color is that they appear in the color of where they will be born in the future: gods and humans are white, asuras and animals are yellow, pretas are blue, and hell beings are dark purplish-black. The cause is that they arise from seeing the color of the nature of reality previously. The difference in the direction they look is that gods and humans look upwards, asuras and animals look sideways, and pretas and hell beings look downwards. The difference in whether karma is accumulated or not is that gross, manifest karma is not accumulated, while subtle, unspecified karma with elements of previous and subsequent grasping is accumulated, like in a dream. The difference in the signs of virtue and non-virtue is that those with virtuous karma who go to good destinies have clear awareness, while those with non-virtuous karma who go to bad destinies have dim and unclear awareness. The differences in names are four: the subtle elements' habitual imprints of form, although without gross form, appear to exist, so it is called the 'flesh body of existence'; it feeds on odors and is surrounded by the proximity of karma, so it is called 'surrounded by the proximity of odor-eating'; the body is between the previous and the subsequent, so it is the 'connection taking aggregates in the bardo of existence'; although there are no gross forms or senses, due to the power of karma and habitual imprints, the senses are seen as complete, so it is called 'possessing unobstructed completeness of senses'. The cause is that it arises from the power of combining the four wisdoms previously. The difference in body size is that those with pure karma are like sixteen-year-old children, while those who are impure are about eight years old. This arises from seeing the spontaneously accomplished appearance. The difference in belonging to the former of the four modes of birth (miraculous birth) is that they belong to miraculous birth, and because they are similar to gods, they have light and miraculous powers; because they are similar to hell beings, they experience intense suffering of birth and death every seven days. In the common scriptures, it is also said: 'Hell beings and gods, and the bardo of existence, are born miraculously.' Just as it is said. The cause is that it arises from seeing the appearance of emanation previously. The difference in conduct is that the power of the nature of reality fades, and the habitual imprints of previous attachment arise.
Tibetan
་པས་སྔར་གང་བྱེད་ཀྱི་ལས་ལ་སྤྲོ་བའོ། །རྒྱུ་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་བྲེད་ཅིང་དངངས་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ལས་དག་པ་རྣམས་ལ་དཔག་ཚད་གཅིག་ཏུ་གསལ་ལ། མ་དག་པ་རྣམས་ལ་མོག་མོག་པོར་གསལ་བ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་འོད་གསལ་བ་ལས་འབྱུང་བའོ། །ཕྱི་མའི་ལས་འབྲེལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཕྱི་མ་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་ན་འདིར་ལས་བཟང་པོའི་རྣམ་པ་དང་འཕྲད་པར་སྣང་ལ། ངན་འགྲོར་སྐྱེ་ན་མི་དགེ་བའི་སྣང་བ་ལ་སྤྱོད་པ་སྙམ་བྱེད་པ་སྟེ། སྔར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་དགའ་གདུང་དུ་བཟུང་བ་ལས་འབྱུང་བའོ། །ཕྱི་མའི་ལུས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཞེ་སྡང་ལས་གཟུགས། འདོད་ཆགས་ལས་འདོད་པ། གཏི་མུག་ལས་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བའི་ལས་འབྲེལ་དུ་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གོལ་བ་ལས་འབྱུང་བའོ། །ཁམས་གསུམ་ལས་གང་དུ་གཏོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། གཟུགས་རང་མཚན་དུ་མེད་པས་གཟུགས་མེད་དུ་གཏོགས་ཏེ་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ལ་སེམས་ ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་པར་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཡང་ཕྲ་བ་ས་བོན་གྱི་ཆའི་འབྱུང་བ་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་ན་ཡོད་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །རྒྱུ་ནི་ཆོས་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ལས་འབྱུང་བའོ། །ཕྱི་མའི་ལུས་དང་འབྲེལ་བའི་ལྟས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་བར་དོར་སྡོད་པའི་ཚེ་རྫོགས་ནས་ཕྱི་མའི་ལུས་ལེན་དུ་ཉེ་བའི་ཚེ། མའི་མངལ་དུ་ལས་རླུང་གིས་འཕངས་པ་ལས་ལྷའི་སྐྱེ་གནས་སམ་མངལ་དུ་ཚུད་ན་ལྷ་ཁང་གི་ཡང་ཐོག་གམ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་ནང་ན་འདུག་སྙམ་བྱེད། ལྷ་མིན་གྱི་མངལ་དུ་ཚུད་ན་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སམ་ཆར་འབབ་པའི་དཀྱིལ་ན་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད། མིའི་མངལ་དུ་ཚུད་ན་རབ་ཏུ་གྲང་སྙམ་བྱེད་ན་མི་ལུས་ཙམ་པོ། ནམ་རྨུག་པའི་དཀྱིལ་ན་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་ན་མི་ལུས་གཙང་མ། སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ཅ་ཅོའི་གསེབ་ན་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་ན་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེའི་མངལ་དུ་ཚུད་པའོ། །ངན་སོང་ལ་བྱོལ་སོང་གི་མངལ་དུ་ཚུད་ན་ན་བུན་གྱི་ནང་ངམ་སྤྱིལ་པོའི་ནང་ན་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད། ཡི་དྭགས་ཀྱི་མངལ་དུ་ཚུད་ན་བྲག་ཕུག་རྡུགས་པའམ་གྲོག་པོ་སྟོང་པ་ན་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་དོ། །དམྱལ་བ་ནི་བརྒྱུད་པ་ལས་དངོས་སུ་སྲིད་པའི་བར་དོ་མི་སྣང་སྟེ་དབུགས་ཆད་པ་དང་སྐྱེ་བ་དུས་མཉམ་དུ་གནས་པའོ། །འདི་དག་གི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་ཉིད་མའི་སྣང་བ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཁྱད་པར་ནི། རྩྭས་མེ་འཛིན་པ་ལྟར་བག་ཆགས་ཀྱིས་མངལ་འཛིན་པ
Chinese
因此，（中阴身）对先前所做之事感到愉快。原因是，对法性中阴感到恐惧和害怕。光的差别是：对于业清净者，光明显耀如一由旬；对于不清净者，光则昏暗不明，这是因为法性的自性光明显现。来世业缘的差别是：来世若生于善趣，则会显现与善业相遇之相；若生于恶趣，则会认为自己正在造作不善之相，这是因为先前对法性显现执取为乐或苦。来世的身体和烦恼的差别是：由嗔恨产生色，由贪欲产生欲望，由愚痴产生无色，这是因为对法性的显现产生错谬。属于三界中哪一界的差别是：因为色无自性，故属于无色界，因为心识相续依赖于名四蕴，故与法性相符。名四蕴也微细，从种子性的诸要素存在于阿赖耶识之上而产生。原因是，见到法性如幻的显现。与来世身体相关的征兆的差别是：当在中阴停留的时间将尽，接近于取来世身体时，被业风抛入母亲的子宫中，如果进入天界的生处或子宫，则会认为自己住在神殿的顶层或楼房的内部。如果进入非天（阿修罗）的子宫，则会认为自己住在火轮的中央或下雨的中心。如果进入人道的子宫，如果觉得非常寒冷，则是普通的人身；如果觉得住在烟雾的中央，则是清净的人身；如果觉得住在人群喧嚣之中，则是进入了珍贵的人身子宫。堕入恶趣，如果进入旁生（畜生）的子宫，则会认为自己住在雾中或茅屋中。如果进入饿鬼的子宫，则会认为自己住在破旧的岩洞或空旷的峡谷中。地狱道的情况是，从死亡到实有中阴之间不会显现，断气和出生同时发生。这些的原因是，不相信法性之母的显现。以近例来象征的差别是：如同草能接纳火焰一样，习气能接纳子宫。
English
Therefore, (the Bardo being) feels delighted with the actions previously performed. The reason is that they arise from fear and dread of the Bardo of Dharmata. The difference in light is: for those with purified karma, the light is clear and radiant for one yojana; for those who are impure, the light is dim and unclear, because the self-illuminating light of Dharmata manifests. The difference in karmic connections in the future is: if one is born in a good realm in the future, it will appear that one is encountering the aspect of good karma; if one is born in a bad realm, one will think that one is engaging in non-virtuous appearances, because one previously grasped the appearances of Dharmata as pleasure or pain. The difference in future body and afflictions is: form arises from hatred, desire arises from attachment, and formlessness arises from ignorance, because one has strayed from the appearances of Dharmata. The difference in which of the three realms one belongs to is: because form has no self-nature, it belongs to the formless realm, because the mindstream relies on the four aggregates of name, it is in accordance with Dharmata. The four aggregates of name are also subtle, arising from the elements of seed nature existing on the Alaya consciousness. The reason is that one sees the illusory appearances of Dharmata. The difference in the signs related to the future body is: when the time of dwelling in the Bardo is exhausted and one is close to taking a future body, propelled by the winds of karma into the mother's womb, if one enters a heavenly birth-place or womb, one will think that one is dwelling on the top floor of a temple or inside a multi-storied building. If one enters the womb of an Asura, one will think that one is dwelling in the center of a wheel of fire or in the middle of falling rain. If one enters a human womb, if one feels very cold, it is an ordinary human body; if one feels that one is dwelling in the middle of mist, it is a pure human body; if one feels that one is dwelling in the midst of a crowd's noise, it is entering the womb of a precious human body. Falling into the lower realms, if one enters the womb of an animal, one will think that one is dwelling in a fog or in a hut. If one enters the womb of a preta, one will think that one is dwelling in a dilapidated cave or an empty ravine. In the case of hell, the Bardo of becoming does not appear directly after death, but the cessation of breath and birth occur simultaneously. The reason for these is that one does not trust the appearances of the Mother Dharmata. The difference illustrated by a near example is: just as grass can hold fire, habitual patterns can hold a womb.