Tibetan
་ལ་འདི་ལྟར་འཁྲུལ་ལོ། །ལ་ལ་རྣམ་པ་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །ལ་ལ་ཉམས་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །ལ་ལ་དེ་མ་ཐག་པ་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །ལ་ལ་དམིགས་པ་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །ལ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །ལ་ལ་སྙམ་བྱེད་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །ལ་ལ་ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །ལ་ལ་ཡུལ་མེད་པ་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །ལ་ལ་སྙིང་པོ་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །ལ་ལ་མ་རིག་པ་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །ལ་ལ་རྐྱེན་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །ལ་ལ་བཏགས་པ་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །ལ་ལ་ང་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །ལ་ལ་ངོ་མ་ཤེས་པ་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །ལ་ལ་འཛིན་པ་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །ལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །ལ་ལ་འདུ་ཤེས་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །ལ་ལ་རྒྱུ་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །ལ་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་འཁྲུལ་ལོ། །ལ་ལ་རྟགས་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །ལ་ལ་གཟུགས་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །བར་མ་དོ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་ལུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་སྣང་བ་རྫོགས་པར་འོང་སྟེ། དེ་ཡང་འཁྲུལ་ལུགས་རེ་རེ་ལ་སྣང་བ་རེ་རེ་འཆར་རོ། །དེ་ནི་བར་དོ་ལ་འཁྲུལ་ལུགས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབང་པོའི་གྲོལ་ལུགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། སྤྱིར་སྐད་ཅིག་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་མང་ཉུང་ཇི་ཙམ་བསྟན་ཡང་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་གྲོལ་ལུགས་འདིར་འདུ་བས། དབང་པོ་རབ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གསུམ་ལ་གྲོལ་ཏེ། དང་པོ་ལ་རང་སྣང་མཐོང་། གཉིས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། གསུམ་པ་ལ་ཕྱེད་ཐོག་ནས་གྲོལ་བའོ། །འདི་ལའང་ རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་སྐད་ཅིག་གསུམ་པ་རྫོགས་མ་ཐག་ལ་ཀ་དག་ཏུ་གྲོལ་ལ། ལྷག་མ་དྲུག་གི་སྐད་ཅིག་གསུམ་ནི་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་མང་ཉུང་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་པ་ནི་རྒྱུད་ན་གསལ་ལོ། །འབྲིང་རྣམས་སྐད་ཅིག་བཞི་ལ་གྲོལ་ཏེ། དང་པོ་ལ་རང་སྣང་དུ་ཤར། གཉིས་པ་ལ་རང་གདངས་སུ་ཤེས། གསུམ་པ་ལ་ཤེས་ཐོག་ཏུ་གནས། བཞི་པ་ལ་གནས་ཐོག་ནས་གྲོལ་ལོ། །ཐ་མ་རྣམས་སྐད་ཅིག་ལྔ་ལ་གྲོལ་ཏེ། སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་སྣང་བ་ཤར། གཉིས་པ་ལ་དཔྱད་པ་ཞུགས། གསུམ་པ་ལ་རང་སྣང་དུ་ཤེས། བཞི་པ་ལ་ཤེས་ཐོག་ཏུ་གནས། ལྔ་པ་ལ་གནས་ཐོག་ནས་གྲོལ་བའོ། །འདི་དག་ཀྱང་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལའང་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་མང་ཉུང་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་པ་ནི་རྒྱུད་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་གིས་སྐད་ཅིག་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་ཆ་ཕྱེད་དབྱིངས་མ་གོ་བ་རྣམ་པ་འདྲེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་རྟོགས་ཚུལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་ནི་གནས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་རྣམ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད། གཅིག་དང་ལྔར་ཕྱེ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ། གྲོལ་ཚད་རྟོགས་པ་སྐྱེ་པའི་རང་དུས་ངོས་ཟིན་པ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་འཁྲུལ་པ་མེད་དོ། །བསམ་གཏན་ལ་རྒྱུད་ནས་སོ་སོར་གང་བཤད་ཀྱི་ཆ་དེ་ལས་མང་ཉུང་དུ་དབྱེ་བསྡུ་ བྱས་པ་མེད་དོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་སྐད་ཅིག་མས་བཅིངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་མ་ཕྱེད་ན་ཆ་འདྲེས་ནས་ཅི་ཟེར་དང་བཞག་ས་མེད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མགོ་འཁྲུགས་པར་ཡོད་པས་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ངེས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་སངས་རྒྱས་ནས་སྤྲུལ་པ་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་འགགས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེས། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཀ་དག་གི་བདེན་པ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་པ་ནི་ཀ་དག་གི་ས་ནས་མི་འགྱེད་དེ། ལམ་དུ་དབང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་ནས། དཔེར་ན་སྐར་མདའ་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུག་པའི་ཚུལ་ཏེ། སྐར་མདའ་དེ་ལས་འོད་འཕྲོ་བ་དང་འདྲ་བར་སྤྲུལ་པ་བཀྱེ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་དེ། དོན་བྱེད་ནི་ཞག་གསུམ་ནས་ནུས་སོ། །དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ནི་ཞག་གཅིག་བར་དོར་སྡོད་དོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ལ་རང་གི་སྣང་བ་མཐོང་སྟེ། དེ་ཡང་བདག་གི་མིག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་གཉིས་བྱུང་བས་མཚོན་ཆར་བབ་པ་དེ་ཀུན་ཚིག་ནས་སྣང་བ་འགག་པ་མེད་པར་ཤར་བས་དེ་ལ་རང་གི་ཤེས་པ་སད་ནས་རང་གི་ཡུལ་མཐོང་སྟེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ནས་ཡང་སྐར་མདའ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་རབ་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཞག་གཉིས་ན་འཚང་རྒྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ལ་ཞག་གཅིག་སྡོད་དོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་གཅིག་འཆར་ཏེ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོའོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་རེ་རེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རེ་རེ་འཆར་རོ། །དེས་སྣང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཡང་ངེས་པ་རྙེད་ནས་སྤྲུལ་པ་ཡང་ཞག་བདུན་ན་དོན་བྱེད་ནུས་སོ། །ཡང་སྐར་མདའ་བཞིན་ནོ། །རབ་ཀྱི་ཕུལ་ནི་ཞག་གསུམ་བར་དོ་ལ་སྡོད་དོ། །དེ་ཡང་ཚོམ་བུ་ལ་ཞག་གཅིག་སྡོད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་ངེས་པ་རྙེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རང་གི་སྣང་བའི་ཆ་གཅིག་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་ཞག་གཅིག་སྡོད་དོ། །ཞག་དང་པོ་ལ་འོད་མཐོང་ངོ་། །ཞག་གཉིས་པ་ལ་སྐུ་མཐོང་སྟེ། སྐུ་དེ་ཡང
Chinese
有的人如此迷惑啊！有的人对相迷惑啊！有的人对体验迷惑啊！有的人对当下迷惑啊！有的人对所缘迷惑啊！有的人对毫不作意迷惑啊！有的人对作意者迷惑啊！有的人对境迷惑啊！有的人对无境迷惑啊！有的人对精华迷惑啊！有的人对无明迷惑啊！有的人对缘迷惑啊！有的人对假立迷惑啊！有的人对我迷惑啊！有的人对不认识自性迷惑啊！有的人对执着迷惑啊！有的人对无执着迷惑啊！有的人对概念迷惑啊！有的人对因迷惑啊！有的人对刹那迷惑啊！有的人对相迷惑啊！有的人对色迷惑啊！因为中阴有众生的二十一种心识，所以二十一种迷惑的方式会完整显现，也就是每一种迷惑的方式都会显现一种现象。这就是关于中阴中迷惑方式的详细阐述。第二，详细阐述根解脱的方式。总的来说，无论如何阐述刹那禅定的时间长短，都包含在这二十一种根解脱的方式中。上等根器者在三个刹那间解脱，第一个刹那见到自显，第二个刹那区分差别，第三个刹那从区分中解脱。对此， 上等中的极致者在第三个刹那结束后立即解脱到原始清净中。其余六个的三个刹那是指行为完成的三个刹那，禅定的时间长短各有不同，这在续部中有明确说明。中等根器者在四个刹那间解脱，第一个刹那自显生起，第二个刹那认识到自声，第三个刹那安住于认识之上，第四个刹那从安住之上解脱。下等根器者在五个刹那间解脱，第一个刹那现象生起，第二个刹那进入观察，第三个刹那认识到自显，第四个刹那安住于认识之上，第五个刹那从安住之上解脱。这些也是行为完成的刹那，其中禅定的时间长短各有不同，这与续部一致。有些人将刹那和禅定混为一谈，这是因为没有理解部分和整体的差别，将各种概念混淆了。刹那是证悟的方式，是智慧的部分，而禅定是安住，是三摩地的部分。刹那分为三种
English
Some are confused in this way! Some are confused about appearances! Some are confused about experiences! Some are confused about the immediate! Some are confused about the object of focus! Some are confused about non-attention! Some are confused about the one who attends! Some are confused about the object! Some are confused about the absence of an object! Some are confused about the essence! Some are confused about ignorance! Some are confused about conditions! Some are confused about imputation! Some are confused about "I"! Some are confused about not recognizing the true nature! Some are confused about grasping! Some are confused about non-grasping! Some are confused about concepts! Some are confused about causes! Some are confused about moments! Some are confused about signs! Some are confused about form! Because there are twenty-one minds of sentient beings in the bardo, twenty-one ways of being confused will fully appear, that is, each way of being confused will give rise to a phenomenon. This is a detailed explanation of the ways of being confused in the bardo. Second, a detailed explanation of the ways of liberation of the faculties. In general, no matter how much the length of moments of meditation is taught, it is included in these twenty-one ways of liberation of the faculties. The best faculties are liberated in three moments: in the first moment, one sees one's own appearance; in the second, one distinguishes the specific; in the third, one is liberated from the distinction. In this also, the most excellent of the best are liberated into primordial purity as soon as the third moment is completed. The three moments of the remaining six are the three moments of the completion of the action. The length of meditation varies, as is clearly stated in the tantra. Medium faculties are liberated in four moments: in the first moment, one's own appearance arises; in the second, one recognizes one's own sound; in the third, one abides in the recognition; in the fourth, one is liberated from the abiding. The lowest faculties are liberated in five moments: in the first moment, phenomena arise; in the second, investigation enters; in the third, one recognizes one's own appearance; in the fourth, one abides in the recognition; in the fifth, one is liberated from the abiding. These are also moments of the completion of the action, and the length of meditation varies, as in the tantra. Some say that moments and meditation are the same, but this is because they do not understand the difference between part and whole, and they confuse various concepts. A moment is the way of realization, it is the part of wisdom, while meditation is abiding, it is the part of samadhi. Moments are divided into three
Chinese
即使归纳起来也没有矛盾。即使分为一和五也没有矛盾。因为只是认识到解脱的程度、生起证悟的自时，除此之外没有错乱。对于从续部中所说的各个禅定部分，没有进行过多的归纳和区分。要知道所有的禅定都是被刹那所束缚的。如果不区分这些，就会混淆部分，产生不知所云、无处安放的过失，所以这一点非常重要。这些确定性应该从续部中去理解。如《自显现》中所说：其中，上等根器的人在三个刹那间成佛，化身自然显现。即一个刹那，聚集的显现消失；一个刹那，任运成就的显现生起；一个刹那，见到原始清净的真谛。而且，化身不是从原始清净的地上散发出来的，而是在道上获得一切权力的如来藏。譬如流星划过天空，化身就像流星散发光芒一样，为了利益众生而行动，利益众生在三天后才能实现。上等根器的顶峰在一天的中阴中停留。那也是在智慧合一的显现中见到自己的显现。那也是因为从自己的眼中生起两道智慧之火，降下武器之雨，一切都燃烧殆尽，显现不灭地显现，因此自己的觉性苏醒，见到自己的境界，在任运成就的地上获得定解，也要像流星一样理解。上等根器的殊胜者在两天内成佛，那也是在聚集的显现中停留一天。那也是从自己的心间升起一个智慧的太阳，从那太阳散发出光芒照耀十方。从那光芒的每一个顶端都显现出一个如来佛。他将一切显现的对境都看作是佛的身相。然后又在任运成就的显现中获得定解，化身也在七天后才能利益众生。也像流星一样。殊胜中的殊胜者在中阴停留三天。那也是在聚集上停留一天。在那里也获得定解，因此在智慧的显现中显现出自己显现的一部分。那也是停留一天。第一天见到光芒。第二天见到佛身，那个佛身也……
English
Even when summarized, there is no contradiction. Even when divided into one and five, there is no contradiction. Because it is just recognizing the self-time of the arising of the realization of the degree of liberation, other than that, there is no confusion. For the parts of each meditation that are spoken of in the tantras, there has been no excessive summarization or distinction. Know that all meditations are bound by moments. If these are not distinguished, the parts will be confused, and there will be the fault of not knowing what to say or where to place them, so this point is very important. These certainties should be understood from the tantras. As it says in Rangshar: Among them, those of superior faculties attain Buddhahood in three moments, and the nirmanakaya appears naturally. That is, in one moment, the appearance of the collection ceases; in one moment, the appearance of spontaneous accomplishment arises; in one moment, the truth of primordial purity is seen. Moreover, the nirmanakaya is not emitted from the ground of primordial purity, but on the path, having obtained the Suchness of all powers. For example, like a meteor streaking across the sky, the nirmanakaya, like a meteor emitting light, acts for the benefit of beings, and benefiting beings can only be realized after three days. The peak of superior faculties remains in the bardo for one day. That is also seeing one's own appearance in the appearance of wisdom union. That is also because two fires of wisdom arise from one's own eyes, and the rain of weapons falls, everything is burned away, and the appearance appears without ceasing, so one's own awareness awakens, and one sees one's own realm, and one gains certainty on the ground of spontaneous accomplishment, and one should also understand it like a meteor. The supreme of superior faculties attains Buddhahood in two days, and that is also staying in the appearance of the collection for one day. That is also because one sun of wisdom arises from one's own heart, and from that sun, rays of light radiate in the ten directions. From each tip of those rays of light, one Tathagata Buddha appears. He sees all the objects of appearance as the nature of the Buddha's body. Then again, having gained certainty in the appearance of spontaneous accomplishment, the nirmanakaya can also benefit beings after seven days. Also like a meteor. The most excellent of the superior stays in the bardo for three days. That is also staying on the collection for one day. There also gaining certainty, therefore, in the appearance of wisdom, a part of one's own appearance appears. That is also staying for one day. On the first day, light is seen. On the second day, the Buddha's body is seen, and that Buddha's body is also...