Tibetan
་སྐྱེའོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབང་པོའི་རིམ་པས་དོན་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབང་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དབང་པོ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། རབ་དང་། འབྲིང་དང་། ཐ་མའོ། །རབ་ལ་བདུན་ཏེ། རབ་ཀྱི་ཐ་མ་དང་། རབ་ཀྱི་འབྲིང་དང་། རབ་ཀྱི་རབ་དང་། རབ་ཀྱི་ཕུལ་དང་། རབ་ཀྱི་མཆོག་དང་། རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་། རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ནི་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཐོང་ཚུལ་རེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་རེ། རྟོགས་པའི་ཚད་རེ། སྣང་བའི་སྐྱེ་ཚུལ་རེ། གོ་བའི་དུས་རེ། ཤེས་པའི་ལྟ་ལུགས་རེ་ཤར་ནས་རང་རང་གི་སྣང་བ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་བོ། །འབྲིང་ལའང་བདུན་ཏེ། འབྲིང་གི་ཐ་མ་དང་། འབྲིང་གི་འབྲིང་དང་། འབྲིང་གི་རབ་དང་། འབྲིང་གི་ཕུལ་དང་། འབྲིང་གི་མཆོག་དང་། འབྲིང་གི་རྩེ་མོ་དང་། འབྲིང་གི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཚད་རེ་ འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནི་འབྲིང་གི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་ལའང་བདུན་ཏེ། ཐ་མའི་ཐ་མ་དང་། ཐ་མའི་འབྲིང་དང་། ཐ་མའི་རབ་དང་། ཐ་མའི་མཆོག་དང་། ཐ་མའི་ཕུལ་དང་། ཐ་མའི་རྩེ་མོ་དང་། ཐ་མའི་རྩེ་ཟིན་པའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན། དབང་པོའི་གྲོལ་ལུགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། ཐིམ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་དག་གི་དུས་ན་རང་ངོ་ཤེས་པ་རྣམས་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་རིམ་པས་གྲོལ་བ་དང་། མ་ཤེས་པ་རྣམས་དེ་ནས་འཁྲུལ་པའི་རིམ་པ་སྔོན་གྱི་གཞི་སྣང་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ལྟར་འབྱུང་བ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེར་རང་གི་ཤེས་པ་མ་ཚུད་ཅིང་སྔར་བླ་མའི་ལུང་མེད་པ་རྣམས་ནི་སྣང་བ་དེ་ལ་བྲེད་པ་དང་། དངངས་པ་དང་། རྡུགས་པ་དང་། འཇིགས་པ་དང་། འདུ་ཤེས་ཤོར་བ་ལ་སོགས་ཏེ་ཡང་འཁོར་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཁ་ལེན་ཏེ་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །འཁྲུལ་ཚུལ་ནི། ཐ་མའི་ཐ་མ་རྣམ་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་དང་། འབྲིང་གི་ཐ་མ་ཡུལ་མེད་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་དང་། རབ་ཀྱི་ཐ་མ་འཛིན་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ནི་གོང་གི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་གྱི་གནས་པ་ལས་གསལ་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བར་དོ
Chinese
如是说。第三，以诸根的次第来总结意义，有二：诸根的详细分类和各自自性的详细解释。第一是二十一种，出自《自生》： 诸根有三种，即上等、中等和下等。上等有七种，即上等的下等、上等的中等、上等的上等、上等的殊胜、上等的极好、上等的顶峰和上等的圆满。这是上等的分类。 也就是见解的方式，智慧的显现生起的方式，证悟的程度，显现的生起方式，理解的时间，知识的见解方式显现，从而在各自的显现上获得稳固。中等也有七种，即中等的下等、中等的中等、中等的上等、中等的殊胜、中等的极好、中等的顶峰和中等的圆满。 在此，也会出现智慧生起的程度。这是中等的分类。下等也有七种，即下等的下等、下等的中等、下等的上等、下等的极好、下等的殊胜、下等的顶峰和下等的顶点。 如是说。第二有三：总的阐述解脱和迷惑的体性，详细解释诸根的解脱方式，以融入次第来总结。第一是： 在这些法性显现的时候，认识自性者，通过二十一种诸根的次第而解脱；不认识自性者，则从此产生迷惑的次第，如先前基础显现中众生的迷惑方式一样。出自《日月和合》： 也有详细解释二十一种诸根的。在那里，那些没有包含自己的知识，并且先前没有上师教导的人，会对显现感到害怕、惊慌、沮丧、恐惧和失去概念等等，从而再次接受轮回的因，也就是会迷惑于二十一种诸根的差别中。 迷惑的方式是：下等的下等迷惑于形象等等有七种，中等的下等迷惑于无处等等有七种，上等的下等迷惑于执着等等有七种，这二十一种如上所述，比常态更为清晰。出自《自生》： 众生于中阴
English
Thus it is said. Third, to summarize the meaning through the sequence of faculties, there are two: the detailed classification of the faculties and the detailed explanation of their respective natures. The first is twenty-one, from the Self-Arisen: There are three types of faculties: superior, intermediate, and inferior. The superior has seven types: the lowest of the superior, the middle of the superior, the highest of the superior, the excellent of the superior, the supreme of the superior, the peak of the superior, and the perfection of the superior. This is the classification of the superior. That is, the way of seeing, the way of the arising of the appearance of wisdom, the degree of realization, the way of the arising of appearance, the time of understanding, the way of seeing knowledge arises, and thus one gains stability in one's own appearance. The intermediate also has seven types: the lowest of the intermediate, the middle of the intermediate, the highest of the intermediate, the excellent of the intermediate, the supreme of the intermediate, the peak of the intermediate, and the perfection of the intermediate. In this, there also arises a degree of the arising of wisdom. This is the classification of the intermediate. The inferior also has seven types: the lowest of the inferior, the middle of the inferior, the highest of the inferior, the supreme of the inferior, the excellent of the inferior, the peak of the inferior, and the culmination of the inferior. Thus it is said. The second has three: generally explaining the nature of liberation and delusion, specifically explaining the manner of liberation of the faculties, and concluding with the sequence of the manner of absorption. The first is: At the time of these appearances of reality, those who recognize their own nature are liberated through the sequence of the twenty-one faculties; those who do not recognize their own nature then arise in a sequence of delusion, like the manner of delusion of sentient beings from the previous basic appearance. From the Union of Sun and Moon: There is also a detailed explanation of the twenty-one faculties. There, those who do not contain their own knowledge and who have not previously had the instructions of a lama are frightened, alarmed, discouraged, terrified, and lose their concepts, etc., by that appearance, and thus again take up the causes of samsara, that is, they are deluded by the distinctions of the twenty-one faculties. The manner of delusion is: the lowest of the inferior is deluded by forms, etc., there are seven; the lowest of the intermediate is deluded by the absence of place, etc., there are seven; the lowest of the superior is deluded by grasping, etc., there are seven; these twenty-one are clearer than the usual state, as described above. From the Self-Arisen: Sentient beings in the bardo