Tibetan
མ་དགེ་འདུན་དང་། །ཚོགས་བསགས་ཞིང་ནི་ཁྱད་པར་ལ། །ཡོན་དང་སྟོན་མོས་མཉེས་བྱས་ལ། །ཆོ་ག་འདི་དག་བརྩམ་པར་བྱ། །འབྱུང་བའི་སྒྲ་རྣམས་ཆ་མཉམ་ཕྱིར། །ཏ་ལ་ཡི་ནི་ལོ་མ་ལ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་འཁོར་ལོ་ནི། །རྩིབས་བཞི་ལྟེ་བ་མུ་ཁྱུད་བཅས། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡི། །འཁོར་ལོ་དག་ནི་ལྔ་བྱས་ལ། །ཁ་དོག་དག་ནི་འབྱུང་བས་དབྱེ། །ལྟེ་བ་རྩིབས་དང་ལྔ་རྣམས་ལ། །རང་རང་གི་ནི་ཡི་གེ་ལྔ། །མུ་ཁྱུད་ཨཱ་ལའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་རྣམས་བྲིས་ཏེ། །མཆོད་དང་བསྟོད་དང་སྡིག་པ་བཤགས། ། སོ་སོའི་ཅི་འདོད་གསོལ་བ་གདབ། །ལྟེ་བར་འབྱུང་བའི་ལྷ་བསམས་ལ། །ཡི་གེའི་གྲངས་ནི་བརྗོད་ལ་བསྟིམ། །དེ་ནས་ཁམ་ཕོར་ཁ་སྦྱོར་དུ། །འཁོར་ལོ་དེ་ཀུན་བཅུག་ནས་ནི། །ཚོན་སྐུད་ལྔ་ཡིས་རྒྱ་གྲམ་བཅིང་། །ཤིང་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་ས། །རིགས་མི་མཐུན་པའི་ཁ་རླངས་ལ། །དེ་ཀུན་བསྒྲེས་ལ་ངར་ཟན་དང་། །བསྲེས་ལ་གཟུགས་ནི་ཁྲུ་གང་བྱ། །དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཡི་གེ་ལྔ། །རྒྱ་ཤོག་བྲིས་ཏེ་ཁོལ་བཏོན་གཞུག །དེས་ནི་འབྱུང་བ་ཉམས་པ་གསོ། །གལ་ཏེ་གདོན་གྱིས་ཟིན་པ་ལ། །ངར་ཟན་སྐྱེས་བུའི་ལོ་སོང་ཚད། །ཁ་དོག་ཉིད་ནི་བསྒྱུར་བྱས་ལ། །རང་གི་དྲི་མའི་གོས་དུམ་དང་། །དེ་བཞིན་འབྱུང་བའི་རྫས་རྣམས་དང་། །ཟན་དང་བསྲེས་ནས་གཟུགས་སུའོ། །བལ་ཚོན་དར་དང་སྒྲོ་རྣམས་ཀྱིས། །གཟུགས་དེ་རྣམས་ནི་བརྒྱན་བྱས་ལ། །དེ་རྣམས་དང་ནི་མཐུན་པ་ཡི། །གཏོར་མ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་གཟུགས་ཐ་མར་ངར་ཟན་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ལོ་གྲངས་ཙམ་གྱིས་བསྐོར། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཚིག་འདི་བརྗོད། །ཁྱེར་ཅིག་ཁྱེར་ཅིག་སྟོབས་ལྡན་རྣམས། །སྲེད་དང་ཆགས་དང་ཞེན་པ་དང་། །དྲན་དང་བཟུང་དང་བསམ་དང་རེག །གློད་དང་ཞི་དང་གྲོལ་བར་མཛོད། །ཚིག་ནི་དེ་ཀུན་ལན་གསུམ་བརྗོད། །དེ་ནས་ཆུ་བོའི་གཞུང་ལ་བསྐྱལ། །འཆི་བ་ལས་ནི་ཟློག་པ་ལ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ་ན་ར་སྐན། །ཞེས་སོ། །འཆི་ཀའི་སྣང་བ་ནི་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་ཐིམ་ཚུལ་གྱི་རྩ་རླུང་གི་འདུ་བའི་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལ་ནད་བཏབ་ནས། །རྟགས་ནི་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ། །ཤི་བའི་དུས་ ནི་བཏབ་པ་ཡིན། །ས་ནི་ས་ལ་ཐིམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་། །སོ་སོ་རང་ལ་ཐིམ་པ་ནི། །སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལ་འདི་ལྟར་འོང་། །ས་ནི་རང་ལ་རང་ཐིམ་པས། །ལུས་ནི་ལྕི་ཞིང་ཟས་མི་ལེན། །ལངས་དང་འགྲོ་བའི་སྟོབས་ཀུན་ཟད། །ཆུ་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། །ཁ་ཆུ་སྣ་ཆུ་འ
Chinese
玛（མ་）吉祥僧众前，积累资粮殊胜田，以供养赞颂令欢喜，修作此等仪轨法。 五大音声皆调和，于贝多罗树叶上，绘制五大之轮，四辐轮毂具轮缘。 地水火风及虚空，如是作成五轮已，颜色各以五大分，轮毂轮辐五者上，各自书写五字种，轮缘书以阿（ཨཱ）字众围绕。 如是书写轮已竟，供养赞颂并忏罪，各自随欲作祈请，于轮毂观想五大天，念诵字数而融入。 其后以盏合其口，将诸轮等皆纳入，以五彩线作十字缚，木与水及火与土，收集种类不同之气味。 彼等混合糌粑团，混合捏成一肘形，五根之上书五字，书于纸上卷纳入，以此能补五大损。 若为鬼魅所缠者，糌粑团量如人岁数，颜色亦随之而转变，自身垢衣之一角，如是五大之物等，与糌粑团和合塑。 以毛线彩缎及羽毛，庄严彼等之形像，与彼等物相符之，食子亦当如是制。 彼形像后糌粑团，以瑜伽士岁数作绕，加持念诵如是语。 持去持去大力者，贪与执著及迷恋，忆念执取思量触，释放寂灭得解脱。 此等语句念三遍，其后送至河流中，为从死亡作解脱，无疑是也那惹嘎。 如是说。临终之相乃五大各自融入之脉气聚合之作用，彼续云：于士夫身中下病已，何人现起彼等相，乃是命终之时已至。 地融入于地之中，如是水与火和风，各自融入自性中，于士夫身如是生。 地融入于自性时，身重不欲取饮食，起立行进之力皆尽，水融入于水之时，口水鼻水流
English
Before the virtuous Sangha, the field of accumulating merit, Having pleased with offerings and praises, I shall compose these rituals. For the sake of equalizing the sounds of the elements, On the leaves of the Tala tree, The wheel of the five elements, With four spokes, a hub, and a circumference. Earth, water, fire, wind, and space, Thus making five wheels, The colors are distinguished by the elements. On the hub, spokes, and five, Each with its own five letters, The circumference is surrounded by a multitude of Ās. Having thus written the wheels, Offerings, praises, and confessions of sins, Each makes their own desired prayers. In the hub, contemplate the deities of the elements, Recite the number of letters and dissolve them. Then, in a joined cup, Place all those wheels, And bind them with five colored threads. Wood, water, fire, and earth, The breath of different kinds, Mix them all with roasted flour, Mix and make a form one cubit long. Five letters for the five senses, Write on Chinese paper, roll it up and insert it. This will restore the damaged elements. If possessed by a demon, The roasted flour should be the age of the person, The color should be changed accordingly. A piece of one's own stained clothes, And likewise, the substances of the elements, Mix with the flour and make a form. With wool, colors, silk, and feathers, Adorn those forms, And offerings that are similar to those, Should also be made in the same way. Finally, the roasted flour of that form, Should be surrounded by the number of years of the yogi. Consecrate it and speak these words: Take it, take it, you powerful ones! Craving, attachment, and obsession, Memory, grasping, thought, and touch. Release, pacify, and liberate! Recite those words three times. Then send it to the river's course. To avert death, There is no doubt, Nara Kan. So it is. The appearance of death is the function of the aggregation of the channels and winds of the dissolution of the individual elements. In that very tantra it says: Having inflicted disease on the body of a person, The signs that appear in whom, Is the time of death that has been inflicted. Earth dissolves into earth, Likewise water, fire, and wind, Each dissolves into its own nature, In the body of a person, it comes about in this way. When earth dissolves into its own nature, The body becomes heavy and does not take food, All strength to stand and walk is exhausted. When water dissolves into water, Saliva and nasal mucus flow.
Tibetan
ཛག་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་མེ་ལ་མེ་ཐིམ་པས། །ཁ་སྣ་དག་ནི་རབ་ཏུ་སྐམ། །ལུས་ཀྱི་མཐའ་ཡི་དྲོད་རྣམས་འཆོར། །དེ་བཞིན་རླུང་ལ་རླུང་ཐིམ་པས། །དབུགས་ནི་ངར་ངར་ཡན་ལག་འཕྲ། །མིག་ཀྱང་གྱེན་ལ་ཟློག་པའོ། །རྟགས་ནི་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ། །འདི་ལ་མི་གནས་ཕ་རོལ་ཏུ། །ངེས་པ་རུ་ནི་འགྲོ་བས་ན། །ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་གདམས་ངག་ནི་ཆོས་འདིའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་དུས་འདིར་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། རང་ལ་གསལ་པོ་ཡོད་ན་དེས་ཆོག་པས་སྐབས་འདིར་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་དང་གནས་ལ་འཇུག་པ་དང་། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པའི་གནད་གཉིས་གང་རུང་ལམ་ཁྱེར་དུ་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་འཕོ་བ་སྟེ་རླུང་ཐ་མ་ཕྱིར་འགྲོ་དུས་སྙིང་ནས་རིག་པ་བླ་མའི་སྐུ་ཚོན་གང་བ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་པའམ། ཨཱཿདཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་བསམས་ལ་ཚངས་བུག་ནས་ཡར་རྒྱངས་སོང་བར་བསམ་དུས་ཧིཀ་ཉེར་གཅིག་བརྩེགས་མར་བརྗོད་པས་གྲོལ་བར་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཞུགས་སྟངས་གསུམ་མམ། སེང་གེ་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མིག་ལ་གཏད་མིག་དབྱིངས་རིག་ལ་གཏད་ནས་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་འཕྲོ་འདུ་མེད་པར་ བཞག་པས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་གྲོལ་ལོ། །དབྱིངས་རིག་མི་གསལ་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོའི་འཆར་ལུགས་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་ཉམས་པར་བྱས་པས་མི་བརྟན་པོ་ལ་འཕྲིན་བཅོལ་དུས་གྲོང་ཕྱི་ནང་སྟེང་འོག་གང་དུ་ཕྱིན་པ་དེར་འཕྲིན་བཅོལ་བ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་ཤེས་ནས་གྲོལ་བར་ངེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ཚེ་བླ་མའི་མན་ངག་རྣམས། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་པར་བྱ། །དོན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་ཡང་གདབ། །དེ་ཚེ་སྐྱེས་བུ་སྐལ་ལྡན་དེའི། །སྣང་བ་ཉིད་ནི་རང་གསལ་ན། །མི་གནས་ཤེས་པ་རང་སོ་ཞེས། །རླུང་བཞི་རིམ་གྱིས་ཞི་ནས་ཀྱང་། །རླུང་ཆེན་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པའི་ཚེ། །ཡུལ་དང་གནས་ལ་འཇུག་པ་དང་། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལུགས་བསྟན། །ཡུལ་གནས་དག་ལ་འཇུག་ལུགས་ནི། །གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག་གདམས་པ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་ལ་ཞོན་ལ་སྦྱང་། །དེ་ཡང་གོང་དུ་འབྱོངས་པ་གཅེས། །རིག་པ་བསྡུ་དང་འཕང་བ་གཅེས། །དེ་ཡང་ཧིཀ་གིས་འཕང་བའོ། །དེ་ཉིད་བླ་མའི་ཞལ་ལ་ཐུག །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལུགས་ནི། །རིག་པ་འདི་ལྟར་གཏད་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས། །རིག་པ་ཉིད་ནི་མིག་ལ་གཏད། །ཡིད་ཙམ་བར་སྣང་ལམ་དུ་བྱ། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་མ་འགྱུར་ན། །མི་དེ་བར་དོ་མེད་པར་ནི། །འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཤི་བའི་དབུགས་ཀྱང་དལ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དབྱིང
Chinese
会变得粗糙。 同样，火融入火中， 口鼻完全干燥， 身体边缘的热量散失。 同样，风融入风中， 呼吸急促，四肢颤抖， 眼睛也向上翻。 这种征兆出现在谁身上， 那人不会留在此处，而是去往彼岸， 因为必定会前往。 如是说。 瑜伽士的口诀是，此时应传授给与此法有缘者，若自己已明了，则已足够，故此时应忆念：进入处所和住处，以及进入身和智慧，任选其一作为道用。 第一是迁识，即当最后一口气呼出时，观想心间之觉性为上师身形圆满、具足五彩光芒，或观想为白色“阿”（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），从梵穴向上射出，同时念诵二十一声“嘿”（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿），必定解脱。 第二是，以三种坐姿之一，或以狮子卧式，将意识专注于眼睛，将眼睛专注于法界觉性，安住于原始清净的状态中，不散乱，当下即可解脱。若法界觉性不清晰，则应对法性中阴的显现方式保持不退转的信心，就像在不可靠的地方托付事情一样，无论去往村庄内外上下何处，都像托付事情一样，认识法性本面，必定解脱。这些也出自《日月和合续》： “彼时上师的口诀， 应融入自己的相续。 用这些要点来明确。 彼时具缘的士夫， 若显现自明， 则无有住处，觉性自解。 四风次第止息后， 当被一股大气推动时， 示现了进入处所和住处， 以及进入身和智慧的方式。 进入处所和住处的方式是， 迁识和夺舍的口诀， 让明识乘风而修习， 那也要擅长于先前所修。 收摄和弹射觉性很重要， 那也要用‘嘿’（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿）来弹射。 那与上师的教言相符。 进入身和智慧的方式是， 如此专注于觉性。 以尸体呈狮子卧式， 将觉性专注于眼睛， 仅以意念作为虚空之路。 若法界和觉性不变异， 则那人无有中阴， 对于成就佛果毫无疑问。 死亡的呼吸也会变得缓慢。 如果法
English
will become rough. Similarly, when fire merges into fire, the mouth and nose become completely dry, and the heat at the edges of the body dissipates. Similarly, when wind merges into wind, the breath becomes rapid, the limbs tremble, and the eyes also roll upwards. Whoever experiences these signs, will not remain here but will go to the other shore, because they are certain to go. Thus it is said. The yogi's instruction is that at this time, it should be imparted to those who are fortunate to receive this Dharma. If one has clarity within oneself, that is sufficient, so at this time, one should remember: taking either entering places and abodes, or entering body and wisdom, as the path. The first is transference of consciousness, which is that when the last breath goes out, visualize the awareness in the heart as the full form of the guru, complete with five-colored light, or visualize it as a white "Ah" (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), shooting upwards from the fontanel, while reciting twenty-one "Hik" (Tibetan: ཧིཀ, Devanagari: हिक्, Romanized Sanskrit: hik, Literal Chinese meaning: Hik), one is certain to be liberated. The second is, in one of the three sitting postures, or in the lion posture, focusing awareness on the eyes, focusing the eyes on the dharmadhatu awareness, abiding in the state of primordial purity, without distraction, one is liberated in that very instant. If the dharmadhatu awareness is not clear, then one should maintain unwavering faith in the ways the bardo of dharmata manifests, just as when entrusting something to an unreliable place, no matter where one goes inside or outside the village, above or below, one entrusts it, recognizes the face of dharmata itself, and is certain to be liberated. These also come from the *Sun and Moon Union Tantra*: "At that time, the guru's instructions, should be integrated into one's own continuum. Clarify with these key points. At that time, the fortunate individual, if the appearance is self-luminous, then there is no abiding, awareness self-liberates. After the four winds gradually subside, when propelled by a single great wind, it shows the way to enter places and abodes, as well as the way to enter body and wisdom. The way to enter places and abodes is, the instruction of transference of consciousness and entering another's body, let the consciousness ride the wind and practice, that also requires proficiency in what was practiced before. Collecting and projecting awareness is important, that also requires projecting with 'Hik' (Tibetan: ཧིཀ, Devanagari: हिक्, Romanized Sanskrit: hik, Literal Chinese meaning: Hik). That accords with the guru's instructions. The way to enter body and wisdom is, focus on awareness in this way. With the corpse in the lion posture, focus awareness on the eyes, use only the mind as the path of space. If the dharmadhatu and awareness do not change, then that person has no bardo, there is no doubt about attaining Buddhahood. The breath of death will also become slow. If the