Tibetan
ཀྱིས་བཅིངས་པས་འོད་དང་ཁ་དོག་གི་སྣང་བ་རང་འགགས་པ་དང་། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་བཅིངས་པས་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་རང་འགགས་པའོ། །འཆི་ཀ་མའི་བར་དོའི་སྣང་ཚུལ་ནི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པས་ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་། སེམས་བྱུང་ཚོར་གྱི་ལམ་སྟོར་བས་ནང་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚོ་རྡོལ་བས་ལུས་སེམས་འབྲེལ་བའི་རྟེན་སྟོར་གྱིས་དོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། དོན་ལ་ཤི་ཡིས་དོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གནས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་ཚུལ་ནི། ཕུང་པོ་བདག་འཛིན་གྱི་རྟེན་བོར་བས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ཤར། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་པས་རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་ངང་གིས་གནས། དབང་པོ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་སྟོངས་པས་རང་སྣང་དག་པའི་འོད་གསལ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་ཚུལ་ནི་ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་ས་ཟིན་མེད་པ། ནང་སེམས་ཀྱི་སྲིད་པ་སྙེམས་ བྱེད་དུ་མ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ། ལུས་སེམས་གཉིས་འདུས་ཀྱི་སྲིད་པ་གང་ལའང་ཐོགས་མེད་དུ་རྒྱུ་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། བར་མ་དོ་ཡི་སྣང་བ་ནི། །རང་བཞིན་གནས་པའི་ཕུང་པོ་དང་། །ཁམས་དང་ཉོན་མོངས་ཡུལ་དུ་སྣང་། །འཆི་ཀའི་བན་བུན་ལང་ལོང་དང་། །ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོ་སྐུ་དང་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་འོད་དང་ཁ་དོག་གོ། །ཐིག་ལེ་མཆེད་དང་འབྱུང་སྣང་དག །ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་གཞལ་ཡས་སོ། །སྲིད་པའི་སྣང་བ་ཕྱད་ཕྱོད་དང་། །ཡད་ཡུད་རྨི་ལམ་སྣང་བ་ལྟར། །བདེན་སྣང་རྫུན་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས། །དཀར་སླེག་ལ་སོགས་རིགས་དྲུག་འོད། །སོ་སོའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པ་ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །འཆི་ཀའི་བར་དོ་ལ་མི་གསལ་བ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་བལྟ་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པའམ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་སྐང་ཆག་པ་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་གོ། །དང་པོ་ལའང་དཔེ་དགོད་པ། དོན་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དཔེ་ནི་ཐི་བྱ་ནི་ཚང་དང་པོ་འཆའ་དུས་མི་ལ་སོགས་པའི་གནོ
Chinese
被（烦恼）束缚，导致光明和颜色的显现自然停止；被业和烦恼束缚，导致智慧和法性的显现自然停止。临终中阴的显现是，身体的元素紊乱，因此体验到外在身体的痛苦；心所感受的道路迷失，因此体验到内在心灵的痛苦；能取所取的海洋崩塌，因此体验到身体和心灵关联的所依丧失的恐惧痛苦，实际上是处于对死亡的恐惧痛苦之中。法性中阴的显现是，由于失去对蕴执着的所依，法身和智慧的显现自然生起；由于业和习气的关联断绝，自然安住于自性本来的禅定；由于根识执持的对境空尽，因此享用自显清净的光明。有中阴的显现是，外在身体的有，如意身般如梦境的显现般没有着落；内在心灵的有，进入众多骄慢的境地并且不断地分别；身心二者聚合的有，对任何事物都无有阻碍地游走并且体验各种痛苦。如《现观庄严论》中说：中阴的显现是，自性安住的蕴和，界和烦恼显现为对境，临终时的昏暗和摇晃，以及神识不能安住于一处。法性中阴是法身和，智慧光明和颜色。明点开展和五大显现，无论显现什么都是法性坛城。有中阴的显现是飘忽不定，如梦境般摇曳不定，虚假的显现是意生身，白色等六道光芒，各自的对境显现。如是说。第二个意义是分别详细阐述各自的自性，共有四种：对于自性中阴，断除所知上的增益，如同鸟儿飞入巢穴般的窍诀；对于临终中阴，将不清晰变得清晰，如同美女照镜子般的窍诀；对于法性中阴，要确信自己的显现，如同遇到以前认识的人或者孩子进入母亲怀抱般的窍诀；对于有中阴，延续业的余势，如同狐狸进入决堤的水渠般的窍诀。第一种也有举例说明，意义指示两种，例子是鸟儿第一次筑巢时，对人等
English
Bound by (afflictions), the appearance of light and color naturally ceases; bound by karma and afflictions, the appearance of wisdom and dharmata naturally ceases. The appearance of the dying bardo is that the elements of the body are disturbed, therefore experiencing the suffering of the external body; the path of mental sensations is lost, therefore experiencing the suffering of the internal mind; the ocean of grasping and being grasped collapses, therefore experiencing the suffering of fear of losing the basis of connection between body and mind, and in reality, it is in a state of suffering from the fear of death. The appearance of the dharmata bardo is that, due to the loss of the basis of clinging to the aggregates, the appearance of the dharmakaya and wisdom naturally arises; due to the severance of the connection of karma and habitual tendencies, one naturally abides in the samadhi of inherent nature; due to the emptiness of the objects held by the senses, one enjoys the clear light of pure self-appearance. The appearance of the existence bardo is that the existence of the external body, like the appearance of a dream with a mind-made body, has no foundation; the existence of the internal mind enters into many arrogant states and constantly conceptualizes; the existence of the union of body and mind wanders without obstruction and experiences various sufferings. As it is said in the *Uttaratantra*: "The appearance of the intermediate state is that the aggregates abiding in their own nature and the elements and afflictions appear as objects. The dimness and wavering of dying, and consciousness does not abide in one place. The dharmata bardo is also the dharmakaya and wisdom, light and color. The spread of bindus and the appearance of the elements, whatever appears is the dharmata mandala. The appearance of the existence is flickering and wavering, like the appearance of a dream. The false appearance is the mind-made body, the lights of the six realms such as white, etc. The objects of each appear." Thus it is said. The second meaning is to explain in detail the nature of each, there are four: For the nature bardo, cutting off the superimpositions on what is to be known is like the instruction of a bird entering its nest; for the dying bardo, making the unclear clear is like the instruction of a beautiful woman looking in a mirror; for the dharmata bardo, having confidence in one's own appearance is like the instruction of meeting a person one has known before or a child entering its mother's lap; for the existence bardo, continuing the momentum of karma is like the instruction of a fox entering a broken dike. The first also has examples, two instructions of meaning, the example is that when a bird first builds its nest, to people, etc.