Tibetan
དྭགས་ཀྱི་ནི་སྐྱེ་གནས་སུ། །སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ནམ་མཁའ་རྨུགས་ཤིང་རླུང་ཡང་མེད། །སྤྲིན་ནི་གནག་ལ་གོ་མཚམས་མེད། །ཡང་ན་ན་བུན་སྣང་བ་དང་། །རྨུགས་ཤིང་ཉམས་མི་དགའ་ བ་ལ། །ཚེ་ཡི་འདུ་བྱེད་སུ་བྱས་པ། །འདི་ནི་བྱོལ་སོང་གནས་སུའོ། །ཤིན་ཏུ་དྲག་པོའི་རླུང་གིས་འཁྲུགས། །སྤྲིན་ནི་ཁམ་ནག་འཇིག་པའི་གཟུགས། །རབ་ཏུ་འཁྲུགས་ཤིང་འགྲོ་འོང་བཅས། །འབྲུག་དང་གློག་གི་ལྕེ་འབྱིན་དང་། །ཉི་མ་ཟླ་བ་སྣང་མི་ནུས། །འདི་ལྟར་སུ་ལ་བྱུང་བ་སྟེ། །འདི་ནི་ལྷ་མིན་སྐྱེ་གནས་སོ། །ནམ་མཁའ་གསལ་ཞིང་དྭངས་པ་ལ། །ཉི་མ་ཟླ་བའི་སྣང་བ་གསལ། །རླུང་དང་སེར་བུ་སྣང་མི་ནུས། །འདི་ནི་ལྷ་ཡི་སྐྱེ་གནས་སོ། །ཡང་ནི་ནམ་མཁའ་གསལ་ལ་དྭངས། །མི་མཇེད་སྤྲིན་ནི་དར་དཀར་བཞིན། །ཤིན་ཏུ་སྲབ་ཅིང་བརྡལ་བར་སྣང་། །ཡང་ན་ཉི་ཟླ་འོད་ཁྱིམ་ཅན། །འདི་ལྟར་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ། །མི་ཡི་སྐྱེ་གནས་འདིས་ཐོབ་བོ། །ཞེས་སོ། །ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་རྟགས་ཚད་ངེས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་དགུ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། རྡོ་རྗེའི་གནས་བཅུ་པ། ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྒྱལ་པོའི་ཁང་བཟང་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ནས་བར་དོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ་རང་སྣང་ངེས་པའི་གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་གདབ་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བར་དོ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱེ་བ། ས་མཚམས། སྣང་ལུགས་སོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། །ཞེས་པས། རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ། འཆི་ཀའི་བར་དོ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ། སྲིད་པའི་བར་དོའོ། །ས་མཚམས་ལ་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་དང་པོ་མའི་མངལ་ནས་འཐོན་ནས་ཐ་མ་འཆི་རྐྱེན་གྱི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་ པ་ལ་ཐུག་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །འཆི་ཀའི་བར་དོ་ནི་འཆི་རྐྱེན་གྱི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་ནས་ནང་དབུགས་ཁྲོག་གི་ཆད་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ནི་དབུགས་ཆད་ནས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་འོད་གསལ་ཤར་བ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །སྲིད་པའི་བར་དོ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཐིམ་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་ཐོགས་མེད་རྒྱུ་བ་ལས་མའི་མངལ་དུ་ཚུད་པ་ཕྱིན་ཆད་དེ། མངལ་དུ་ཚུད་ནས་སྲིད་པ་ཕྱི་མའོ། །སྣང་ལུགས་ལ་བཞི་ལས། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་བར་དོའི་སྣང་ལུགས་ལའང་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་ཁམས་གསུམ་སྤྱི་བཙན། གནས་རིགས་ཐ་དད། གང་ཟག་སྒོས་བཙན་གསུམ་ལས། སྤྱི་བཙན་ལ
Chinese
在达（Dags）的地方是出生地。 空行母，那是你的出生地啊！ 天空昏暗无光，也没有风。 乌云密布，没有边际。 或者出现雾气。 昏暗，令人不悦。 是谁造作了寿命的行蕴？ 这是畜生的处所。 极其猛烈的狂风搅动。 乌黑的云彩，是毁灭的形象。 剧烈地搅动，伴随着来回。 发出雷鸣和闪电的舌头。 太阳和月亮都无法显现。 这样的是在谁身上发生的呢？ 这是非天（阿修罗）的出生地。 天空晴朗而清澈。 太阳和月亮的光芒清晰。 风和冰雹都无法显现。 这是天人的出生地。 或者天空晴朗而清澈。 人间的云彩像白色的丝绸。 显得非常稀薄而宽广。 或者日月带有光环。 这样的是在谁身上发生的呢？ 这是人道的出生地所获得的。 如是说。 《词义宝藏》中，关于确定表相和度量的次第，即第九金刚处广大解说完毕。 第十金刚处，修持如国王的宫殿般广大解说。 接下来，在中有（中阴）中，如何安立自显为智慧之灯的诀窍，分为两个方面来阐述：中有的总体分类和各自自性的详细解释。 第一部分有三个方面：分类、界限和显现方式。 分类有四种，如《根本续》所说：“分类有四种”。即：自性的中有、临终的中有、法性的中有和存在的中有。 界限方面，自性的第一个中有，从离开母亲的子宫开始，到最终被死亡的疾病所击中为止。 临终的中有，从被死亡的疾病击中开始，到内在呼吸断绝为止。 法性的中有，从呼吸断绝，刹那间光明生起，到任运成就的显现融入为止。 存在的中有，从任运成就的融入开始，到意生身无碍游走，进入母亲的子宫为止。进入子宫后，就是下一个存在了。 显现方式有四种。关于安住于自性的中有的显现方式，也分为总体展示和分别解释两种。第一种也分为三类：三界总相、处境类别不同、补特伽罗（人）个别差异。首先是总相
English
In the place of Dags is the birthplace. O Dakini, that is your birthplace! The sky is dim and there is no wind. The clouds are dark and boundless. Or there appears a mist. Dim, unpleasant. Who has created the formations of life? This is the abode of animals. Extremely fierce winds stir. The black clouds are the image of destruction. Violently stirred, accompanied by coming and going. Emitting the tongues of thunder and lightning. The sun and moon cannot appear. To whom does this happen? This is the birthplace of the Asuras. The sky is clear and bright. The light of the sun and moon is clear. The wind and hail cannot appear. This is the birthplace of the gods. Or the sky is clear and bright. The clouds of the human realm are like white silk. Appearing very thin and wide. Or the sun and moon have halos. To whom does this happen? This is obtained by the birthplace of humans. Thus it is said. In the Treasury of Precious Words and Meanings, the explanation of the ninth Vajra Place, which is the order of determining signs and measures, is extensively completed. The tenth Vajra Place, the practice is extensively explained like a king's palace. Next, in the Bardo (intermediate state), how to establish the key instruction of recognizing self-appearance as the lamp of wisdom is taught in two aspects: the general classification of the Bardo and the detailed explanation of their respective natures. The first part has three aspects: classification, boundaries, and modes of appearance. There are four classifications, as stated in the Root Tantra: "There are four classifications." Namely: the Bardo of Nature, the Bardo of Dying, the Bardo of Dharmata, and the Bardo of Existence. Regarding the boundaries, the first Bardo of Nature begins from leaving the mother's womb and ends when struck by the disease of death. The Bardo of Dying begins from being struck by the disease of death and ends when the inner breath ceases. The Bardo of Dharmata begins from the cessation of breath, the arising of clear light in an instant, and ends when the spontaneous appearances dissolve. The Bardo of Existence begins from the dissolution of spontaneous appearances and ends when the mind-made body wanders unimpeded and enters the mother's womb. After entering the womb, it is the next existence. There are four modes of appearance. Regarding the modes of appearance of the Bardo abiding in Nature, there are also two aspects: general presentation and specific explanation. The first also has three
Tibetan
་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་བག་ཆགས་སོ་སོར་གཞག་པའི་དབང་གིས་རྩ་བ་མ་རིག་པ་གཟུང་འཛིན་དུ་སེམས་ལ་སྣང་བ། ཕྱི་ཡུལ་ལྔར་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ། ལུས་སུ་སྣང་བ། བདེ་སྡུག་བར་མ་དགའ་གདུང་དུ་སྣང་བ། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔར་སྣང་བས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཁོར་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་སྤྱིའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་གནས་རིགས་ཐ་དད་པར་སྣང་ཚུལ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང་རིས་སུ་བསྡུ་ན་དྲུག་པོ་རྣམས་ཡུལ་དང་། ལུས་དང་། བདེ་སྡུག་ཕལ་ཆེར་ལས་མཐུན་གྱི་ཆ་སོ་སོ་ནས་ཕྱོགས་བསྡེབས་པས་འགྲོ་བ་དྲུག་སྟེ། རང་རང་གི་ལས་མཐུན་པས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་མི་དང་ལྷ་མིན་ལ་ སོགས་པ་སྟེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་མཐུན་པར་ནི་མེད་དེ། ཆུ་གཅིག་པུ་ལའང་ལྷས་བདུད་རྩིར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྤྲིན་གཅིག་པུ་ལ་ལའང་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལ་སོགས་པར་རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དུ་འབབ་ལ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་རྒྱལ་ཆེན་བཞིར་བདུད་རྩིའི་ཆར་དང་། མི་ལ་ཆུ་དང་། དུད་འགྲོ་ལ་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ལ་བཏུང་དུ་རུང་བ་ཙམ་དང་། ཡི་དྭགས་ལ་རྣག་ཁྲག་གི་ཆར་དང་། དམྱལ་བ་ལ་མེ་མདག་གི་ཆར་དུ་འབབ་པར་མཐོང་སྟེ། བདེན་གཉིས་ལས། དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པར་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ན་དོན་གཞན་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཐ་དད་དུ་སྣང་ལ། དེ་ཡང་སོ་སོའི་ལས་ཐ་དད་ལས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལྕགས་སྲེག་ས་གཞི་སུ་ཡིས་བྱས། །མེ་ཚོགས་འདི་དག་གང་ལས་བྱུང་། །དེ་འདྲ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སྡིག་སེམས་ལགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་གང་ཟག་སྒོས་བཙན་ལ་སྣང་བ་ནི། གནས་རིགས་སོ་སོ་བ་དེ་དག་གི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ལ་ལ་བདེ། ལ་ལ་སྡུག །ལ་ལ་བར་མར་གནས་ཏེ། སྣང་ཚུལ་ཡང་ལྷས་བྱིན་གཅིག་ལའང་དགྲ་གཉེན་བར་མ་གསུམ་སོ་སོར་འཛིན་པ་དང་། ལ་ལའི་ཟས་ལ་ལ་ལའི་དུག་ཏུ་སྣང་བ་དང་། ལ་ལའི་སྣང་བ་ལ་ལའི་མུན་པར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ནང་མི་མཐུན་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ བ་རྣམས་ཏེ། འདི་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་ལས་ལས་གྱུར་པ་སྟེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། ལས་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རི་མོ་མཁན་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་བར་དོ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔས་བཅིངས་པས་སྐུ་ལྔའི་སྣང་བ་རང་འགགས་པ་དང་། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་
Chinese
由于在阿赖耶识上各自安立习气之力的缘故，根本无明显现为能取所取之心。外境五者显现为境之相。显现为身体。显现为苦乐中庸的喜忧。显现为贪等五毒烦恼，由于从一到一显现为轮回，所以称为三界共同的显现。从那之中，显现为处所种类各异的情形，说也说不完，如果归纳起来，六者是境，身体，以及苦乐，大多是从业力共同的部分各自集合，所以有六道众生。由于各自的业力相同，从诸天众的处所和安乐等等，到人和非天等等。对于这一切，没有在一个事物上一致的，仅仅是水，天人也视为甘露等等，仅仅是云，也有他化自在天等等降下珍宝和鲜花之雨，三十三天和四大天王降下甘露之雨，人视为水，畜生视为完全的痛苦，只能饮用，饿鬼视为脓血之雨，地狱视为火炭之雨。从二谛来说：事物虽一，心各异，故见不成实。如此说。那些在外境中没有其他真实成立的事物，所以显现为各异。那也是从各自不同的业力而显现如此。《入行论》中说：谁造铁燃地，此等火聚何所生，佛说彼一切，皆由罪心造。如是。从那些之中，对有情特别执着而显现的是，那些处所种类各自不同的众生，有的安乐，有的痛苦，有的处于中庸。显现的情形也是，天人对一个布施者也执着为怨敌亲友中庸三种，有的人的食物显现为有的人的毒药，有的人的显现显现为有的人的黑暗等等，内部不一致的非常多。 这些也是从各自的业力所转变的。《圣大宝积经》的法类中说：业是做各种各样的，所以就像画师一样。如是说。详细来说，安住于自性的中阴，被五蕴束缚，所以五身的显现自然止息，以及界和生处。
English
Due to the power of individually establishing habitual patterns on the base of the ālaya, fundamental ignorance appears in the mind as grasping and being grasped. The five external objects appear as the aspect of objects. It appears as the body. It appears as happiness, suffering, and the neutral feeling of joy and sorrow. It appears as the five poisons of afflictions such as attachment, and because it appears to revolve from one to another, it is called the general appearance of the three realms. From that, the ways in which different places and types appear are too numerous to express, but if we categorize them, the six are objects, the body, and happiness and suffering. Mostly, they are combined from the respective parts of shared karma, so there are six types of beings. Due to their respective shared karma, from the abodes and happiness of the gods, to humans and asuras, etc. For all of these, there is nothing that is consistent in one thing. Even just water, gods see it as nectar, etc. Just a cloud, even the Paranirmita-vasavartin gods cause rain of jewels and flowers to fall. For the Thirty-three and the Four Great Kings, it is a rain of nectar. For humans, it is water. For animals, it is something that is completely tormenting, only fit to drink. For pretas, it is a rain of pus and blood. For hell beings, it is seen as a rain of burning embers. From the two truths: "One thing, minds are different, therefore, it is seen as not accomplished." So it is said. Those things do not have other truly established things in the external world, so they appear as different. That is also because of the different karmas of each. As it says in the Bodhicaryāvatāra: "Who made the iron burning ground? From where did these masses of fire arise? The Buddha said that all such things are created by sinful minds." Like that. Among those, what appears as particularly strong for individuals is that the beings of those different places and types, some are happy, some are suffering, and some are in a neutral state. The way they appear is also that gods hold one gift as three separate things: enemy, friend, and neutral. Some people's food appears as poison to others. Some people's appearance appears as darkness to others, and so on. There are many internal disagreements. These are also transformed from their respective karmas. As it says in the Dharma category of the Noble Jewel Heap Sutra: "Karma does various things, so it is like a painter." Like that. Specifically, the bardo abiding in its own nature is bound by the five aggregates, so the appearance of the five kayas naturally ceases, as well as the elements and sources of birth.