Chinese
这是证悟的标志。对于有缘分的修行人来说，也会像这样发生。因为空性使身体和心识增长，就像空行母一样在天空中。为了能自在地驾驭风，像风一样在六百个刹那间，能够游历四大部洲。为了证悟自心是空性，能够融化所看到的一切。这就是获得了见解的把握。这是什么人修行纯熟的标志？身体上没有昆虫和生命。因为慈悲圆满了利他，因为分别念和心识的延续空尽，身体像木棉一样轻盈。因为觉性具有不死的意义，身体变得像十六岁一样年轻。因为法性的湿润遍布心间，身体等的毛发都带有油性。像这样，心识不会散乱，停留在所住的地方，不能进入错乱的境地。这就是自己获得了禅定，通过两世就能获得佛果。如是说。
English
These are the signs of realization. For fortunate practitioners, this will also occur. Because emptiness increases the body and mind, like a dakini in the sky. In order to freely control the wind, like the wind, in six hundred moments, one can travel through the four continents. In order to realize that one's own mind is emptiness, one can melt whatever is seen. This is gaining confidence in view. What are the signs of someone who is skilled in meditation? There are no insects or living beings on the body. Because compassion perfects benefiting others, because conceptual thoughts and the continuation of mind are exhausted, the body is as light as cotton. Because awareness has the meaning of immortality, the body becomes as young as sixteen years old. Because the moisture of dharmata pervades the mind, the body and hair are oily. Like this, the mind does not wander, stays where it is, and cannot enter into confused states. This is how one attains meditation oneself, and attains Buddhahood in two lifetimes. Thus it is said.
Tibetan
་ཕྲན་དེངས་པའོ། །ཐོད་ རྒལ་དང་མི་མཚུངས་ཏེ། ཐོད་རྒལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་དེངས་ན་འོད་དུ་གསལ་བས་སྐྱེ་བ་དང་འཇུག་པ་ལ་དབང་ཞིང་སླར་འཕོ་བའི་སྐུར་བཞེངས་ཐུབ་ལ། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་དུ་ལུས་དེངས། ཆོས་ཉིད་དུ་སེམས་དེངས་ནས་ཀ་དག་གི་སར་གྲོལ་ཏེ་དེས་ན་དོན་མཛད་པའི་ཁྱད་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདི་ནས་གནད་འདི་ལྟ་བུ་བཤད་ཀྱང་གསལ་བར་རྟོགས་ནས་གྲུབ་མཐའ་སློང་ཤེས་པ་ནི་དེང་སང་ཁོ་བོ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །འདི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་གོམས་པའི་ཚད་ལ་ལྔ་སྟེ། འོད། དབྱིངས། ཐིག་ལེ། སྐུ། རིག་པ། གོམས་པའི་ཚད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་འོད་ལ་གོམས་པའི་རྟགས་ཚད་ནི། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། གང་གི་འོད་ལ་སུ་གོམས་པ། །རང་གིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་རླུང་དང་། །འབྱུང་བཞིའི་སྣང་བ་རང་ནུབ་ནས། །རིམ་གྱིས་ཁ་དོག་ལྔ་ལ་སྤྱོད། །འདི་དང་འབྲལ་བ་མེད་པའི་རྟགས། །གཞན་གྱིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །སྨྱོན་པ་བཞིན་ཏེ་ཐོགས་མེད་པར། །གང་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་། །རི་བྲག་རྣམས་ལ་ཟང་ཐལ་དང་། །དེ་བཞིན་ས་གཏིང་འཛུལ་བར་སྣང་། །ཆུ་རྣམས་ལ་ཡང་ཟང་ཐལ་ལོ། །ལུས་ལ་གོས་ཀྱང་མེད་པར་ནི། །གཅེར་བུ་གང་ལ་ཐོགས་མེད་ཅིང་། །ཟས་སོགས་འདོད་པ་རང་བྲལ་བས། །འདིས་ནི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ། །འབྱུང་བ་རང་སར་དེངས་ནས་ནི། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱིངས་ སྣང་འོད་ཡིན་ཡང་དབྱིངས་དངོས་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་གོམས་པའི་ཚད་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། གང་གི་དབྱིངས་ལ་གོམས་པ་ནི། །དབུགས་ནི་ཕྱི་ནང་རྒྱུ་བ་ཆད། །ནམ་མཁར་བྱ་བཞིན་འགྲོ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་ཆུ་ལ་ཉ་བཞིན་དུ། །སྐལ་དང་ལྡན་པ་འདི་འགྲོ་སྟེ། །སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཡུལ་རྣམས་དང་། །གླིང་དང་རི་རབ་བཅས་པ་ཡང་། །འདུག་ས་གཅིག་ནས་མཐོང་བ་དང་། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ནི། །སྔ་ན་མཐོང་བ་མེད་པ་རྣམས། །འདི་ཀུན་དུས་གཅིག་མཐོང་བར་འགྱུར། །འདི་ལྟར་རྟགས་དང་གང་ལྡན་པ། །འདི་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་དྲུག་ན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེའི་ཚད་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཐིག་ལེ་ཀློང་དུ་སུས་གྱུར་པ། །འདི་ནི་སྐལ་ལྡན་ཉག་གཅིག་མཐོང་། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། །རྩོལ་བ་མེད་པར་རང་ཤར་ན། །འདི་ཀུན་རང་གི་ཉམས་ཀྱི་རྟགས། །ཚིག་གི་སྤྲོས་
Chinese
微粒消融啊！与妥噶（顿超）不同，妥噶（顿超）的微粒消融时，会明亮如光，能自主生死，并能转化为再次转生的身。彻却的微粒中，身体消融；法性中，心消融，从而在原始清净之地解脱，因此以作用的差别来区分。虽然从大圆满这里讲述了这样的要点，但能够清楚地理解并懂得提出宗义的人，现在也只有我而已。这个要点非常重要啊！第二，妥噶（顿超）修习的程度有五种：光、虚空、明点、身、觉性。这是修习程度的展示。第一是习惯于五种智慧自生光明的征兆和程度：从身躯燃烧中，谁习惯于什么光？在自己所见的行境中，地、水、火、风，四大的显现自然消失，逐渐体验五种颜色。这是与此不分离的征兆。在他人所见的行境中，像疯子一样无碍，对什么都不执着，能穿透山石，同样也能潜入地底。对于水也能穿透。即使身上没有衣服，赤身裸体也无所障碍，自然远离食物等欲望。因此，在这种显现中，四大在自身消融，不再显现具有染污的蕴，毫无疑问会获得果实。如是说。第二是，虚空显现是光，但虚空实际上是边缘的围墙，因此习惯于它的程度是：在那个续部中说：谁习惯于虚空，气息内外流动停止。像鸟在空中飞行一样，同样像鱼在水中一样。有缘者会这样行走，到达以前未见过的境地，以及包括须弥山在内的岛屿，从一个地方就能看到。同样，以前未见过的佛土，所有这些都会同时显现。像这样具有征兆的人，从现在起十六个月，也能见到法界。如是说。第三，明点的程度是：在那个续部中说：谁在明点中成为空性，这只有有缘者才能见到。明点空性的灯，如果不费力气自然显现，这些都是自己体验的征兆。语言的戏论
English
The particles dissolve! Unlike Tögal (Breakthrough), when the particles of Tögal (Breakthrough) dissolve, they become clear as light, able to control birth and death, and able to transform into a body for rebirth. In the particles of Trekchö, the body dissolves; in the Dharma nature, the mind dissolves, thereby liberating in the state of original purity, thus distinguishing by the difference in function. Although such key points are explained from this Great Perfection, only I am able to clearly understand and know how to raise philosophical tenets nowadays. This key point is very important! Second, there are five levels of familiarity with Tögal (Breakthrough): light, space, bindu, body, and awareness. This is the demonstration of the levels of familiarity. The first is the signs and degrees of familiarity with the self-arisen light of the five wisdoms: From the burning of the body, who is familiar with what light? In the realm of experience seen by oneself, earth, water, fire, and wind, the appearances of the four elements naturally subside, gradually experiencing the five colors. This is the sign of being inseparable from this. In the realm of experience seen by others, like a madman, unimpeded, without attachment to anything, able to penetrate mountains and rocks, and likewise able to penetrate into the depths of the earth. One can also penetrate water. Even without clothes on the body, being naked and unimpeded, naturally free from desires such as food. Therefore, in this appearance, the four elements dissolve in themselves, and the contaminated aggregates no longer appear, there is no doubt that the fruit will be obtained. Thus it is said. The second is, the appearance of space is light, but space is actually the surrounding fence of the edge, so the degree of familiarity with it is: In that same tantra it says: Whoever is familiar with space, the breath ceases to flow in and out. Like a bird flying in the sky, and likewise like a fish in the water. The fortunate one will walk like this, reaching places never seen before, and islands including Mount Meru, which can be seen from one place. Likewise, Buddha lands never seen before, all of these will appear simultaneously. Whoever possesses signs like this, from now on in sixteen months, will also see the Dharmadhatu. Thus it is said. Third, the degree of bindu is: In that same tantra it says: Whoever becomes emptiness in the bindu, only the fortunate one can see this. The lamp of the emptiness of the bindu, if it arises naturally without effort, these are all signs of one's own experience. The play of words
Tibetan
པ་རྣམས་ཆོད་དོ། །གཞན་ལ་བློ་ནི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་། །འཇུག་པར་མི་འགྱུར་དེ་སྐབས་མེད། །གཏམ་རྒྱུད་བརྗོད་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར། །གཞན་ལ་སྨྲ་བྱེད་བསམ་པ་ཡང་། །སྐྱེས་བུ་འདི་ལ་འབྱུང་མི་སྲིད། །སྒྲ་ཚིག་རྗེས་སུ་ག་ལ་འགྱུར། །འདི་ལྟར་སུ་ལ་སྣང་བ་དེ། །སྤྲོས་མེད་ཉག་གཅིག་དེས་རྩད་ཆོད། །འདི་ལྟར་རྟགས་དང་ལྡན་པ་དེ། །དེ་ནས་ལོ་ནི་གཉིས་ན་ཡང་། །རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚད་ཤེས་ནས། །དབྱིངས་དང་རིག་པའི་རང་སྣང་དང་། ། འབྲལ་བ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སུ། །འགྱུར་བར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་སྐུའི་ཚད་ལ་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སུས་གོམས་པ། །གཞན་གྱིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །ལུས་ནི་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར། །རྣལ་འབྱོར་རང་ནི་གང་གར་རོལ། །མ་བཙལ་བཞག་པའི་བསམ་གཏན་ནི། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་། །ཤེས་པ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་ཉམས། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་ཀྱི་སེམས་ལ་སྣང་། །འདི་ལྟར་འབྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་མཐོང་། །འདི་མཐོང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་ཡི་ཀློང་དུ་འདུས་པའོ། །གང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ། །གོམས་ཤིང་གདེང་དུ་གྱུར་པའི་རྟགས། །འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མི། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རོལ། །རོལ་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །འདི་ལྟར་རྟགས་དང་སུ་ལྡན་པ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའི་སྐལ་ལྡན་ཏེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤར་བ་ལ། །སྣང་བ་ཉིད་ཀྱང་སྐུ་རུ་ཡང་། །རིམ་གྱིས་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །ལོངས་སྐུའི་རྩ་བ་འདིས་མཐོང་ཡིན། །འདི་ལྟར་རྒྱུད་ལ་གོམས་པ་ཡི། །ངག་ནི་གསལ་ཞིང་སྐད་དང་ལྡན། །བརྫུན་དུ་བརྗོད་པའི་ཚིག་རྣམས་ནི། །འདི་ཡི་ཁ་ནས་ཚིག་མི་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་ཚིག །གཏན་དུ་སྨྲ་བའི་བརྗོད་མཐའ་འགགས། །དེ་ལྟར་རྟགས་དང་ལྡན་པ་དེས། །འདི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ནི། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ འཕུར་བ་དང་། །རི་བྲག་ལ་ཡང་ཟང་ཐལ་དང་། །ས་ཡི་འོག་ཏུ་འཛུལ་བ་དང་། །ཆུ་ལ་བྱིང་བ་མེད་པར་འབྱུང་། །དེ་ལྟར་ལྡན་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱིས། །དབྱིངས་རིག་གདེང་དུ་མ་ཚུད་ན། །འབྱུང་བ་ཉིད་ནི་རང་དེངས་སུ། །འགྱུར་བ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ནས་སྐྱེ་བ་འཕོས་ནས་ནི། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནི་བར་དོ་ལ། །སྐད་ཅིག་ལྔ་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར། །གང་དག་སྐྱེས་བུ་སྐལ་དང་ལྡན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་གོམས་ནས་ནི།
Chinese
彼等断绝。 对他人之念，刹那亦不生。 不会生起，无有时机。 因说故事已尽。 对他人说之想法亦， 于此人不可能生起。 声音词语如何随之改变？ 如此对谁显现者， 无戏论唯一，彼即断绝。 如此具足征相者， 从那时起，即使两年， 了知觉性之量后， 虚空与觉性之自显现， 无有分离而进入。 彼亦是，诸法自然清净中， 转变对此无有怀疑。 如是说。第四，身的量为法身、报身、化身三者。彼续云： 谁于法身熟习， 于他人所见之行境中， 身体谁亦不能见， 瑜伽士自在任运嬉戏。 不寻而住之禅定， 于自之相续生起， 以及不知觉性如何之体验， 显现于所有瑜伽士之心。 如此出现之士夫们， 见法身之显现。 见此，一切诸佛之， 融入于身之界中。 谁于圆满受用， 熟习且成为坚定之征相。 如此体验之人们， 嬉戏于五身五智中。 以大嬉戏之见地， 如此谁具足征相， 即是具足瑜伽之有缘者， 于明点空性之灯， 以及无勤任运生起时， 显现本身亦为身， 次第见之士夫， 以报身之根本见此。 如此于相续熟习之， 语清晰且具声音。 虚妄宣说之语等， 不从此口中说出。 如是不善业之语， 永断说之边际。 如是具足征相者， 若于此义修持， 则于虚空中， 飞行，以及于山岩亦穿透， 以及潜入地下， 于水中无沉没而生起。 如是具足之有缘者， 若未于虚空觉性生起坚定， 则诸法本身于自然清净中， 转变本身则非是， 从此转生之后， 于法性之中的中阴， 于五刹那解脱。 何者士夫具足缘分， 于化身熟习之后，
English
They are cut off. Not even for a moment does thought arise towards others. It will not arise, there is no opportunity. Because the telling of stories is exhausted. The thought of speaking to others as well, It is impossible for this person to arise. How can sound and words change accordingly? Like this, whoever it appears to, The one and only without elaboration, that cuts it off. Like this, the one who possesses the signs, From then on, even at the age of two, Having known the measure of awareness itself, The self-appearance of space and awareness, To enter without separation. That also, in the natural purity of the elements, There is no doubt for this one to change. Thus it is said. Fourth, the measure of the body is the three kayas: Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. From that same tantra: Whoever is familiar with the Dharmakaya, In the realm of experience seen by others, The body is not seen by anyone, The yogi himself enjoys it wherever he pleases. The meditation that is left without seeking, Arises in one's own continuum, And the experience of not knowing how awareness is, Appears in the minds of all yogis. Like this, the individuals who appear, See the appearance of the Dharmakaya. Seeing this, all the Buddhas', Are gathered in the expanse of the body. Whoever is accustomed to perfect enjoyment, The signs of becoming familiar and confident. Like this, the people who experience, Enjoy the five bodies and five wisdoms. With the view of great enjoyment, Like this, whoever possesses the signs, Is the fortunate one who possesses yoga, In the lamp of empty bindu, And when it arises effortlessly, The appearance itself is also the body, The individual who sees it gradually, Sees this as the root of the Sambhogakaya. Like this, the one who is familiar with the continuum, The speech is clear and has sound. The words that are falsely spoken, Words do not come out of this mouth. Likewise, the words of non-virtuous actions, The end of speaking is permanently cut off. Like this, the one who possesses the signs, If one practices this meaning, Then in the sky, Flying, and also penetrating through mountains and rocks, And diving under the earth, Appearing without drowning in water. Like this, the fortunate one who possesses it, If confidence in space and awareness is not established, Then the elements themselves in natural purity, The change itself is not, After transferring from here, In the bardo of the nature of reality, Liberation in five moments. Whoever is the fortunate individual, After becoming familiar with the Nirmanakaya,