Tibetan
ཅུན་པས་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་ཤར་བས་ཉིན་མཚན་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པའོ། །དེའི་བསྒོམ་རིམ་རྟགས་ཚད་དང་བཅས་པ་ནི། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །སུ་ཞིག་བསྒོམ་པར་འདོད་པའི་མིས། །མི་འགྱུར་བ་ཡི་གནད་གཟིར་ཕྱིར། །ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་གཟིར་བྱས་ནས། །ཤེས་པ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་འཕང་། །དེ་བཞིན་མིག་ནི་བར་སྣང་ལ། །གླང་པོ་ཆེ་ཡི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །དྲན་མེད་རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོར་བཞག །དེ་ལྟར་རིག་པ་ནམ་མཁར་གཏད། །འདི་དང་འབྲལ་བ་མེད་པར་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དུ་གང་བསྒོམས་པ། །ཉིན་དུས་སྣང་ བ་རྒྱས་འདེབས་སོ། །མཚན་དུས་རང་གི་གནས་ཁང་དུ། །དུས་བཞི་མཉམ་པའི་ཚད་གཟུང་ཕྱིར། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམ་རང་བསྡུས་ནས། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་སེམས་བཞག་པས། །ཐིག་ལེ་ཉིད་ནི་འཕེལ་བ་ན། །ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་འཕེལ་བར་གཏད། །དེ་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཕྲར་གྱུར་ཚེ། །ཐིག་ལེ་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲ་ལ། །ཤེས་པའང་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་བཞག །གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གནད་ཀྱིས་ནི། །སྔར་ཞེན་བག་ཆགས་རྩད་ནས་དབྱུང་། །འདི་ལྟར་མཚན་མོའི་དུས་རྣམས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་སྐལ་དང་ལྡན་པར་སྤྱོད། །འདིས་ནི་སྣང་བ་རང་རྒྱས་ཐེབས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཉམས་ལེན་གོམས་པའི་ཚད་དོ། །བརྟན་པ་ལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རང་གནས་ཅོག་གཞག་ཏིང་འཛིན་ཚད། །འབྱུང་བའི་དགྲས་མི་གནོད་པས་གཟུང་། །དེ་བཞིན་ཐོག་བབས་ཏིང་འཛིན་ཚད། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་རྣམས། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་གཏན་མི་སྐྱེ། །མི་དགེའི་བསམ་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད། །འདིས་ནི་དེ་ཡི་ཚད་རྣམས་གཟུང་། །རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ཚད། །རགས་པའི་སྣང་བ་འགགས་པས་གཟུང་། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་ནི་གནད་གལ་པོ་ཆེའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་སུ་གདམས་པ་གནད་ཀྱི་རྟགས་ཚད་ལ་གཉིས་ཏེ། ངོ་ཤེས་པར་གདམས་པ་དང་། ཚད་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི་རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་མེད་པའི་རིག་པ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཡིད་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དབུགས་དང་བྲལ་བའི་སྐུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ ཤིག །འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་གྲོལ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་འོད་སྣང་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །འབྱུང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་གདངས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །བག་ཆགས་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རྒྱུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དུས་དང་བྲལ་བའི་རང་གདངས་ངོ
Chinese
由于俱生光明显现，因此日夜安住于法性中。关于它的修习次第和征相标准：在《虚空六法》中说：谁想修习广大的增益定，为了抓住不变的关键，就要抓住身体的坐姿，然后将觉性抛向天空的广阔空间。同样，眼睛也要注视虚空，以大象的姿态，安住在无念的广大增益中。就这样将觉性交付给天空，不与此分离，瑜伽士恒常修习，白天是光明的增益，夜晚在自己的住所中，为了衡量四时平等，收摄诸根门，在空性明点的灯上，具瑜伽者安住心，当明点增长时，觉性也随之增长。同样，当明点变小时，明点越来越小，觉性也越来越小。以睡眠和梦境的关键，从根本上拔除以前的串习习气。像这样在夜晚的所有时间里，瑜伽士都要以具足善缘的方式行持。这能使光明自然增长。这是修习纯熟的标准。关于达到稳固的究竟标准，在那部续中说：安住于自身处所的禅定标准，是以五大之敌不能损害来衡量。同样，雷击的禅定标准是，贪欲等烦恼，永远不会在自己的相续中产生，不会生起不善的念头。这是衡量它的标准。广大增益的禅定标准，是以粗大显现止息来衡量。这些都是非常重要的关键。第三，随后的教导，关键的征相标准有二：教导认识和确定标准。第一，在《自生》中说： 唉！具种性的儿子，认识无心的觉性！认识离意的智慧！认识离气息的身！认识离执着的自解脱！认识离分别的明光！认识离五大的本初清净！认识超越习气的觉性！认识无因的果！认识离时的自性！
English
Due to the arising of co-emergent luminosity, one abides in the nature of reality day and night. Regarding its stages of practice and signs and measures: In the "Six Spaces" it says: The samadhi of great increase, whoever wishes to practice it, in order to seize the key of immutability, having seized the posture of the body, throw awareness into the expanse of the sky. Likewise, the eyes should gaze into space, with the gaze of an elephant, remain in the great increase of non-thought. Thus, entrust awareness to the sky, without separating from this, whatever the yogi constantly practices, during the day is the increase of luminosity, at night in one's own dwelling, in order to measure the equality of the four times, having gathered the sense faculties, on the lamp of the empty bindu, the one endowed with yoga places the mind, when the bindu itself increases, awareness itself also increases. Likewise, when the bindu becomes small, the bindu becomes smaller and smaller, and awareness also remains smaller and smaller. With the key of sleep and dreams, uproot the habitual tendencies of previous attachment from the root. In this way, during all the times of the night, the yogi should act in a way that is endowed with good fortune. This causes the luminosity to increase naturally. This is the measure of becoming accustomed to practice. Regarding the ultimate measure of stability, in that tantra itself it says: The measure of the samadhi of abiding in one's own place, is measured by the fact that the enemies of the elements cannot harm. Likewise, the measure of the samadhi of lightning striking is that afflictions such as desire, etc., will never arise in one's own continuum, and unwholesome thoughts will not arise. This is how to measure its measures. The measure of the samadhi of great increase, is measured by the cessation of coarse appearances. These are very important keys. Third, the subsequent instructions, the signs and measures of the key have two: instructing to recognize and ascertaining the measure. First, in "Self-Arisen" it says: Alas! Son of noble family, recognize the awareness without mind! Recognize the wisdom without intellect! Recognize the body without breath! Recognize the self-liberation without grasping! Recognize the clear light without thought! Recognize the primordial purity without elements! Recognize the awareness that transcends habitual tendencies! Recognize the effect without cause! Recognize the self-essence without time!
Tibetan
་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སངས་རྒྱས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དབང་རང་བྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚད་འཆི་བ་མེད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག །འགག་པ་མེད་པའི་ཚད་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ལ་ཟུངས་ཤིག །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཚད་གཏིང་ཟབ་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག །ཡངས་པའི་ཚད་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག །དགོངས་པའི་ཚད་མ་ཡེངས་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚད་བཏང་བཞག་མེད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག །མ་བཅོས་པའི་ཚད་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག །རྟོགས་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་ཚད་འཆར་ནུབ་མེད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག །གདམས་ངག་ཐེབས་པའི་ཚད་སྣང་བ་ཟད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་དུས་གསུམ་ངེས་པ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་རྟགས་ཚད་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་དང་ད་ལྟར་དང་། ཕྱིས་ཀྱི་རྟགས་ཚད་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལའང་ཚེ་རབས་སྔོན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྦྱངས་པའི་རྟགས་ད་ལྟའི་ལུས་ལ་ཡོད་པ། ངག་ལ་སྣང་བ། སེམས་ལ་འཆར་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཚེ་སྔོན་རང་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྦྱངས་པའི་རྟགས་སུ་ད་ལྟ་ལུས་ལ་རྟགས་མཚན་ངོ་མཚར་ཅན་འཆར་བ་ནི། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། བདེ་གཤེགས་སྐུ་ལ་སུས་འབྱོངས་པ། །དེ་ཡིད་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་ཡང་། །དུང་ནི་གཡས་སུ་འཁྱིལ་པའམ། །ཡང་ན་རྩེ་གསུམ་གཉེར་མ་གྱེན། །དེ་བཞིན་ཡང་ན་ཡི་གེ་ཨ། །རི་མོའམ་ནི་ཡང་འབུར་དུ། །སུ་ལ་རྟགས་ནི་བྱུང་བའི་མི། །སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལ་སྦྱངས། །འདི་ཉིད་སྦྱངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པར། །ཚེ་རབས་གཉིས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འདི་ལ་བར་ཆོད་མ་ཞུགས་པར། །སྒོམ་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་པ་ནི། །འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་གཅེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་ལ་ནི། །སྔོན་དུ་འབྱོངས་པའི་མི་དེ་ཉིད། །སྐལ་བ་དང་ནི་ལྡན་པ་ལ། །དེ་ཡི་མགྲིན་པའི་གཡས་གཡོན་དུ། །པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའམ། །ཡང་ན་དུང་ནི་གཡས་སུ་འཁྱིལ། །དེ་བཞིན་དར་ལྕེ་འཕྱར་བ་འམ། །ལྕགས་ཀྱུ་འམ་ནི་རལ་གྲི་དང་། །ཡི་གེ་ཨཱཿཡིས་མཚན་པ་ནི། །རི་མོ་ཉིད་དང་འབུར་དུ་ཡང་། །སུ་ལ་ཡོད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་ལ་ཡང་། །འདི་ཡིས་སྔོན་དུ་སྦྱངས་པས་ན། །ཚེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གསུང་གཅིག་ཏུ། །ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འདི་ཡང་བར་ཆོད་མེད་པ་གཅེས། །བར་མ་ཆད་པའི་གསུང་བསྒོམས་ན། །གདོན་མི་ཟ་བར་ཐོབ་པར་ངེས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་ཡང་། །སྔོན་དུ་གོམས་པ
Chinese
知晓吧！认清没有佛的众生吧！认识自生本智的坛城吧！第二，出自该续：将无生之量，专注于无死；将无灭之量，专注于显现种种；将无变之量，专注于深邃；将广阔之量，专注于无边无中；将意之量，专注于不散乱；将禅定之量，专注于无舍无取；将无为之量，专注于无过失；将觉悟取为道用之量，专注于无起无灭；将窍诀入心之量，专注于显现耗尽。第三，三时决定之种种相的量有三：过去、现在和未来的相的量是确定的。第一种，往世在身语意上修习的相，现在存在于身体上，显现在语言上，呈现在心中，共有三种。 第一种是，往世自己修习身语意的相，现在身体上显现奇特的相和标志：出自《身躯燃烧》：谁精通善逝之身，那在离意的虚空中，海螺向右旋，或者三尖皱纹向上，同样或者字母ཨ（藏文，梵文天城体，a，汉语字面意思：阿），图案或者浮雕，谁身上出现这些相，过去修习佛身，修习此法的瑜伽士，与佛身无别，将获得两世。对此不加入阻碍，精进于禅修本身，这才是最珍贵的。对于诸佛之语，过去精通之人，与有缘者，他的喉咙左右，八瓣莲花，或者海螺向右旋，同样悬挂绸带，或者铁钩或者宝剑，以字母ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，āḥ，汉语字面意思：啊）为标志，图案本身和浮雕，谁有这些相，对于诸佛之语，此人过去修习过，两世就能获得语一体的确定果位。对此也珍视没有阻碍，不间断地禅修语，必定获得不被鬼神吞噬。对于诸佛之心，过去串习
English
Know this! Recognize sentient beings without Buddhas! Recognize the mandala of self-originated wisdom! Secondly, from the same tantra: Focus the measure of unborn on the undying; focus the measure of unceasing on the appearance of various forms; focus the measure of unchanging on the profound; focus the measure of vastness on the boundless and centerless; focus the measure of intention on non-distraction; focus the measure of samadhi on non-abandonment and non-grasping; focus the measure of unconditioned on faultlessness; focus the measure of taking realization as the path on non-arising and non-ceasing; focus the measure of instructions entering the heart on the exhaustion of appearances. Thirdly, the signs and measures of determining the three times have three aspects: the signs and measures of the past, present, and future are definite. The first of these is that the signs of having practiced body, speech, and mind in previous lives are present on the body in this life, appear in speech, and arise in the mind, and there are three of these. The first is that as a sign of having practiced body, speech, and mind in previous lives, wonderful signs and marks appear on the body in this life: From "The Blazing Body": Whoever is proficient in the body of the Sugata, in that sphere of mindlessness, either a conch shell spirals to the right, or three-pointed wrinkles point upwards. Likewise, either the letter A（藏文，梵文天城体，a，汉语字面意思：阿）, a drawing or an embossed mark. The person in whom these signs arise has trained in the body of the Buddha in the past. That yogi who has trained in this will become inseparable from the body of the Buddha and will obtain two lifetimes. Without interruption in this, striving in meditation itself is most precious. For the speech of all the Buddhas, that person who was previously proficient, and who is endowed with fortune, on the left and right of his throat, either an eight-petaled lotus, or a conch shell spiraling to the right, likewise a fluttering silk banner, or a hook or a sword, and marked with the letter ĀḤ（藏文，梵文天城体，āḥ，汉语字面意思：啊）, the drawing itself and also embossed. The person who has these signs has trained in the speech of all the Buddhas in the past, and through this, in two lifetimes, he will obtain the definite fruit of one speech. This too is precious without interruption. If one meditates on speech without interruption, one will certainly obtain not being devoured by demons. For the mind of all the Buddhas, having been familiar with it in the past